来源：道学苑 腾讯道学 方崇阳

    [导读]从道教信仰的角度讲，人死之后，魂飞魄散离开人体。如果人横死之后，怨恨之气不消，阴魂不散，力量强大的也就有骚扰世间状况发生。

    文/方崇阳

    《道德经》第十章

    载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

    鬼魂闹事

    《左传》中有一则关于鬼魂闹事的记载：公元前543年的某个晚上，郑国的上大夫公孙黑带领他的侄子驷带还有家族中武士，大火烧毁了当时实际执政者良宵的酒窖，并且追杀良宵。良宵逃亡许国。良宵为报仇，带兵从旧北门攻打郑国。于是，驷带率兵在卖羊的市场内将良宵杀死。过了八年，到了公元前535年，良宵的鬼魂出现在郑国，郑人害怕地不知道要往哪里跑。还有人做梦，梦到良宵穿着铠甲，恶狠狠地说：“壬子日这天，我要来杀死驷带。明年的壬寅日这天，我要杀死公孙段（当年攻击良宵的也有公孙段）。”果然，到了壬子日这天，驷带莫名其妙地死了。第二年的壬寅日这天，公孙段莫名其妙地死了。郑国人更加害怕了。

驷带率兵在卖羊的市场内将良宵杀死（资料图：图源网络）

    于是，赵景子问郑国当政者子产：“良宵成了厉鬼是怎么回事？”子产回答说：“人有魂魄，阳者为魂，阴者为魄。普通老百姓横死的，也还有阴魂不散，成为厉鬼的。何况良宵家族三代执掌朝政，横死后怨气更深，成为猛鬼，也是有道理的。子产为安抚良宵亡魂不再闹事，立良宵的儿子良止为大夫。以后，良宵的阴魂再也没有出来闹事了。

    从道教信仰的角度讲，人死之后，魂飞魄散离开人体。如果人横死之后，怨恨之气不消，阴魂不散，力量强大的也就有骚扰世间状况发生。在现实生活中，比如，某个河塘，每年都会有好几个人在此溺水而亡；比如，某个路段，每年都会有几起交通意外发生；比如，某个大楼，接连有多人从此跳楼自尽。

    怎样认识灵魂？

    宋朝高道陈景元解释：“道家以阳神曰魂，魂乐生，阴鬼曰魄，魄好杀，魂则游，魄则静。魂为阳精，魄为阴灵。阳精喜动游，故仙书有拘留之术，阴灵喜浮惑，故仙书有制伏之法。”

    道教经书《云笈七签·说魂魄》也详细解释了魂魄的许多问题，其中讲到：“人身体内有三魂七魄。三魂，一为‘胎光’，是太清阳和之气；二为‘爽灵’，阴气之变；三为‘幽精’，阴气混杂。这三魂混融，如果后两者阴气旺盛克制了‘胎光’的阳气，人心就不清净。阴杂之气过盛，人心就昏暗不明，精神就不振，固本的肾气就会衰弱，脾胃五脉就不通畅，就会导致各种疾病缠身，时间长了，人的寿限也就到头了。”

对于灵魂的真正认识也许临终一刻才真相大白（资料图：图源网络）

    《道德经》中则以“载营魄抱一，能无离乎?”“专气致柔，能如婴儿乎？”的反问方式，提出以修道状态，反本归原，抱朴归真。“使其形体常乘载阳精、阴灵，抱守太和纯一之气，令无散离，永保长年矣。”最终，成就暂居我们形体内的灵魂长生久存的伟大目标。

    在当代，因为不同的信仰，对于灵魂问题，也会有不同的认识。我们尊重每个人所抱有的各种信仰和认识，既可以是以无神论的方式，拒绝接受灵魂的存在；也可以是不同宗教信仰的方式，接受灵魂不同状态的呈现。同时，我们自己对于灵魂现象所持有的信仰和认识，我们也相信会同样地得到他人的尊重。

    按照生老病死的自然规律，对于灵魂的真正认识，到我们临终那一刻的亲证，对于“有没有灵魂？”“灵魂又归向何方？”的问题一切都可以真相大白。（编辑：妙眼）