[导读]生死有命，顺天而行；祸福无门，惟人自召。在这玄牝之门、天地之根，万物有生有灭，有起有落，有浮有沉，有荣有枯。而这万物又自生自灭，自起自落，自浮自沉，自荣自枯。

    文/方崇阳

    《道德经》第六章

    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

    中国的《伊索寓言》

    战国时期道家思想重要代表人物列御寇，在道教体系中被尊奉为冲虚真人，郑国莆田人（今河南郑州）。列子生活在郑国四十年，崇虚尚玄，不务商贾，不事权贵，简单而平凡，超然而坦荡，即《列子·天瑞》开篇所言“子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫示之，犹众庶也。”

冲虚真人列御寇（资料图：图源网络）

    《列子》一书是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。《列子》全书现存八篇，共载哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事共134则，故事以寓言形式来表达精微的哲理，是中国的《伊索寓言》，但从意境和文风上又更甚于《伊索寓言》。

    东晋人张湛在《列子·序》中评价到：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”用现代的表述来理解这段文字，即《列子》一书告诉我们，万事万物以至虚至极的大道为根本，天下万类以最终空灭为经验；将神思凝聚在空寂中得以长久保全，滞碍于外在物质的欲念只是短暂的浅表，而现时生活的体验与梦里变化的处境等同关照。最大和最小的物质不需要用肉眼的界别来区分它们的不同，富贵的和贫贱不需要用智慧和能力来衡量。学会修身养性更贵重于经营工商和投机政治，顺其自然地生活，在何时何地都能适宜身心，无忧无虑、自由自在，清静心灵则可以成就光明四达的智慧与圆满。

《列子》中的故事以寓言形式表达精微的哲理（资料图：图源网络）

    永无生灭变化的“道”

    《列子·天瑞》一章即引用《道德经》第6章经文“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”来描述天地万事万物的生灭变化过程。大道运化于这天地万物的生灭变化过程中，但大道本身却以“生物者不生，化物者不化”的状态恒久永存。所谓“生物者不生，化物者不化”即是天地、万事万物都是在某种神奇力量作用下发生这生灭变化，而这某种神奇力量，在道教称为“道”却是永远无生灭变化的。而这神奇力量的发生如此玄奥，以至于让人感觉，这天地万物的生灭变化是自生、自灭、自变、自化的过程。即《列子·天瑞》中所言：“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息，谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”

    在人世间，这人情冷暖、喜怒悲思、万感交集之常态下，人们或反思、或感悟、或察觉、或修正、或漠然、或逃避，但是无论如何，最终还是按照大道的运化，将这种种生灭变化“绵绵若存”，也因此接连不断演绎着那祸福悲喜、生老病死，及“用之不勤”的周流变化。

大道的玄奥（资料图：图源网络）

    世人面对这祸福生灭之命运变化时，内心微小而脆弱、无助而挣扎，精神痛苦而煎熬、焦躁而不安，谁也无法替代、谁也无法拯救。唯有真正觉悟这天地生化之理，才能坦荡而平静、淡然而祥和，才能将生死祸福、喜怒哀乐平常而视，才能去体会列子在郑国四十年而能甘于无人所识之游离心，超然心，才能观照天道光明而了然于心。

    生死有命，顺天而行；祸福无门，惟人自召。在这玄牝之门、天地之根，万物有生有灭，有起有落，有浮有沉，有荣有枯。而这万物又自生自灭，自起自落，自浮自沉，自荣自枯。道也，命也，运也，自然也。（编辑：妙眼）