来源：道学苑 腾讯道学 方崇阳

    [导读]师金最后朝天叹了口气，“所以说你们孔夫子的命运已是穷途末路了啊！他们劳而无功，身必有殃。他们没有懂得‘无方之传’‘应物不穷’的真道啊！”

    文/方崇阳

    《道德经》 第五章

    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    重新拾起刍狗的人

    《庄子·天运》有一则“师金告颜生”的故事，当时孔子去卫国游说卫国国君用原先周朝的礼教来统治和管理国家，针对此事，孔子的徒弟颜渊咨询了当时鲁国的太师金（简称师金）。颜渊彬彬有礼地鞠了一躬，弱弱地向师金问道：“太师大人啊，您看我师傅孔夫子此行卫国，结果会如何？”师金看也没看颜渊，抬头看着天，淡淡地说了一句：“可惜了啊！孔夫子的命运已是穷途末路了啊！”颜渊皱着眉头很不解地问道：“为什么会这样啊？”师金还是没有看颜渊一眼，好像颜渊根本不存在一样，“我们来说说刍狗（古时用作祭祀的稻草狗）吧。刍狗还没有用作祭祀时，祭祀的人们将刍狗整整齐齐地安放在精贵的竹筐中，用美丽花纹的绸缎披盖装点它，最后必须要有斋戒沐浴的主祭司来奉献给神灵，可见这刍狗有多么尊贵、多么神圣、多么适用。但是等到祭祀结束了，这刍狗就给扔到了路边，过路人可以故意践踏它，随意踢踹它，也只有那些落魄地拾草者，才会想到它，捡起它，但这刍狗被捡起的命运和结局，却是给扔进炉火中作为柴草而被焚化。如果，还有人重新捡起这只祭祀过的刍狗，把它装在精贵的竹筐中，披盖上美丽花纹的绸缎，并在这被扔掉刍狗的边上游乐寝卧的话，那么，到了晚上，这个拾起刍狗的人，必然会做恶梦，即使不做恶梦，也会被邪妖屡屡克害骚扰而不得安宁。”

孔夫子的命运已是穷途末路了啊（资料图）

    此时，师金终于看了颜渊一眼，接着说道：“今天你家孔夫子就是那个重新拾起刍狗的人。这先王的礼教好比这已被丢弃的刍狗，已经不可以再用来统治和管理现代的国家了。但是，你们家夫子，却偏偏带着一帮徒弟，就像这捡起刍狗的人，并在刍狗周围游乐寝卧。夫子他恶梦连连已是小事，邪妖克害也不为过。你看他们到宋国宣传礼教，结果被处罚去做伐树的苦力；他们到卫国宣传礼教，被严令禁止停留片刻；他们到商周宣传礼教，已经穷困不堪，无法度日；他们到陈国和蔡国宣传礼教，被官兵围困七日，断食受饿，差点死在那里。想再次用丢弃的刍狗来祭祀的人会恶梦连连，邪妖克害，那么你们孔夫子也就是得到了这样的结局，遭受了这些种种恶果啊！”

    师金最后朝天叹了口气，“所以说你们孔夫子的命运已是穷途末路了啊！他们劳而无功，身必有殃。他们没有懂得‘无方之传’‘应物不穷’的真道啊！”

    圣人贵素朴

    一次祭祀，一只刍狗。做祭祀的刍狗时，便安于被神圣地供奉；做被抛弃的刍狗时，便安于被轻蔑地践踏，这便是自然，这便是“无方之传”“应物不穷”。一个时代，一种冥冥中推动时代进步的力量；进入另一个时代，自然会形成另一种变化的力量来推动这时代的前进。这便是自然，这便是“无方之传”“应物不穷”。

    “圣人贵素朴，礼义非玄同。师金告颜生，可谓达化宗。夫子饰刍狗，自然道斯穷。应物方矫行，俯仰靡不通。”这首诗赞叹师金处变化之世，用变化之道。同时，也从反面总结上文故事中孔夫子不通自然运化的道理而走上穷途，其摘自唐朝高道吴筠的《高士咏五〇首》，意译为：圣人法天象地用最素朴的自然之道应化于世，世俗间的礼义之方仅仅在某个时代适用。师金告诉颜渊的道理是真正通达变化之道的宗祖，然而孔夫子执着于“刍狗”的再利用，那么，命运的发展变化规律自然地告诉大家，孔夫子已经是穷途末路了。应化于世的过程中如果只是矫揉造作地根据以往的经验和过去的思想，那么不论往左还是往右都是很难将前方的大道走通踏平！

一个时代自然会有变化的力量来推动这时代的前进（资料图）

    天地以万物为刍狗，“刍狗”喻万物，这万物的命运如同“刍狗”一般，花开花谢，时荣时枯，似贵而贱，贱而又贵；这万物的命运如同“刍狗”一般，云卷云舒，时生时灭，似实而幻，幻还得实；这万物的命运如同“刍狗”一般，具足道性，能变能化，似神非神，有神则神。

    圣人以百姓为刍狗，“刍狗”喻人，人的命运也不是如同这“刍狗”一般，祸福相依，不知其极，似贵而贱，贱而又贵？人的命运也不是如同这刍狗一般，如戏如梦、虚实变化，似实而幻，幻还得实？人的命运也不是如同这刍狗一般，似神非神，有神则神。

    我们的一生无需执着于只能做尊贵的祭祀刍狗，而纠结于被请下神坛，被人践踏；我们的一生也无需执着于做那将舍弃的刍狗又要搬弄回神坛的“恶梦人”。我们的一生可以通达自然之道的智慧，达观“无方之传”而“应物不穷”！（编辑：妙眼）