崔大华

l992年第二期《阜阳师院学报》上刊载了杨光先生《老子生地考辩》一篇长文，论证老子故里不是今天的鹿邑，而是今天的涡阳。这是关于老子故里的一种新说。这篇文章为这个论点提出的历史地理的论据主要有三个：（1）东汉边韶《老子铭》称老子故里相县“在赖乡之东，涡水处其阳”，《水经注》亦称“涡水迳相县故城南”，“谷水又东迳赖乡城南”，据此，老子故里（相县，赖乡）当在涡水的北岸，而今天的鹿邑是在涡水之南，涡阳却正位处涡水之北。（2）东汉桓帝永兴元年谯令长沙王阜立碑说“老子生于曲涡间”，曹丕《临涡赋》有咏“荫高树兮临曲涡”所以，“曲涡”就是曹操故里，也就是曹操《让县自明本志令》所说“于谯东五十里筑精舍”处。宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》中有“诣殊庭于谯左”，可见，老子故里的太清宫即在谯左（亳州东），谯令所立之碑，宋真宗所制之文，都是说老子故里在亳州东，而不是在亳州西；就今天的地理看，涡阳正是在亳州东，而鹿邑却是在亳州西。（3）《大明一统志》对凤阳府古迹天静宫的记述说：“天静宫在亳州东一百二十里，老子所生之地，后人建宫以尊奉之。”杨文的这三个论据如果能够坚强地挺立得住，那么，传统的老子故里为鹿邑的说法就会被推翻。但实际上，杨文的三个论据都是不够坚强，经不起推敲的。第一、《鹿邑县志》有明确记载，涡水原在鹿邑城南流过，年久淤塞，元代初年由亳州太守张柔主持疏浚，改道由鹿邑城北向东流去。涡河在鹿邑地段改道的史实，击倒了杨文的第一个论据。第二，山之逶迤谓之山曲，水之蜿蜒谓之河曲。“曲涡”是言涡水弯曲流经之处，“荫高树兮临曲涡”是铺叙徜徉在涡水之弯，涡水之岸，绝不是专指为“谯东五十里处”。此类描述在古诗文中多见，如《穆天子传》“天子东游于黄泽，宿于曲洛”，崔骃《临洛观赋》“滨曲洛而立观，营高壤而作庐”，这里的“曲洛”皆是言漫游于洛水之滨，而不能理解为确指洛水之某地。亳州在汉时称谯县，属沛郡。三国时始建为谯郡，六朝时改为亳州，隋唐五代因之。宋代时，亳州（谯郡）属淮南东路。宋真宗谒太清宫的颂文称亳州为“谯左”，这是据古而言，就京都（开封）而言，诗意指“东部谯郡（亳州）”，而不是“亳州之东”的意思。可见，杨文的第二个论据也不坚强，因为它是建立在对“曲涡”、“谯左”并不准确的理解的基础上的。第三，《大明一统志》记述古迹多据当时传闻，缺乏考证，疏误甚多，如记老子庙在蒙城县西北，庄子冢在凤阳府城开元寺后等，此皆以庄子为蒙城人。从历史地理的文献记载可以看到，蒙城在唐代天宝以前称山桑，庄子实是宋之蒙人，在今河南商丘境内。《大明一统志》对老子故里的记述，完全不顾及，不考校唐代的《元和郡县志》、五代的《旧唐书·地理志》和宋初的《太平寰宇志》等先前典籍对老子故里在亳州之西四十五里的真源（苦县）的明确记载，实在是一种疏陋而不足据的表现。

总之，杨文的三个主要论据都是很脆弱的，可以被推倒的，老子故里在今涡阳的立论难以成立。当然，这并不意味着涡阳的天静宫不能尊奉老子。老子思想是中华民族的共同精神遗产，老子的传闻和遗迹也很多，在鹿邑以外的地方，中华民族的子孙，甚至外国的人们，都可以分享老子的精神遗产，对老子表示尊崇。然而，关于老子故里在鹿邑之说，还难以发现任何新的证据来推翻，从而代替《史记》中所明确记述的那个传统的观点。

(作者系河南省社会科学院研究员）