在鹿邑县老子历史博物馆的古版本《道德经》展厅中，有两部来历不凡的影宋复刻本。一部是2014年从杭州某古籍商店购得的清光绪初刻原印本，一部是2016年在北京旧书市场寻访到的民国补版重印本，二者因晚清驻日公使黎庶昌与学者杨守敬的一场古籍抢救跨越百年相逢，更带着各自的岁月印记，诉说着老子思想的千年传承。

                    （清代印本）

        清光绪七年（1881），黎庶昌出任驻日公使，随行的杨守敬任公使随员。二人在东瀛书肆寻访时，意外邂逅藏于日本金泽文库的南宋刊本《道德经》——此本以流传最广的王弼注本为核心底本，彼时国内宋版《道德经》因战火兵燹大多散佚，这一珍本却在异国被妥善保存，字体方正端稳、行款疏朗有致，最贴近唐代钞本的原始风貌。要知李唐皇室尊老子为远祖，封其为“太上玄元皇帝”，《道德经》在唐代被奉为国学经典，不仅官方敕令缮写颁行，更有张参《五经文字》等官方字书规范经籍用字，使其字形与文本都具备极高的权威性。黎庶昌见此孤本，既痛心华夏珍籍流落异域，更珍视其承载的唐本精髓与王弼注本的思想内核，决意个人出资举银一万八千两，委派杨守敬广搜散佚古籍，以影刻之法复刻刊行，而这部南宋珍本恰是“集唐字”体例的典范，每一字皆溯源唐代官方经籍字样，堪称唐本风貌与王弼注义结合的活化石。
              （清代初印版本）

       历时三年，二人主持辑刻的《古逸丛书》问世。这套丛书共26种200卷，涵盖经史子集各类珍本，这部《集唐字老子道德经注》正是其中第六种（《古逸丛书》之六）。初刻之时，他们不仅甄选韧性上乘的楮皮纸，以朱砂界栏、松烟墨镌字，更严守“集唐字”准则，确保每处字形皆忠实于唐代标准，既还原宋本版式神韵，又留存唐字的古朴规范与王弼注本的文本精髓，力求在字体、版式、墨色上双重贴近早期经本面貌。当年仅督印百部，雕版工序繁复、用料极尽考究，存世稀少。黎庶昌1884年从日本携回全部板片，先运至上海，后移交苏州江苏官书局 。1962年版片转至扬州广陵古籍刻印社，2005年入藏扬州中国雕版印刷博物馆，为其核心馆藏 。

        这部2014年入藏的清代初刻原印本，墨色浓郁匀净，纸色呈自然的米黄，卷尾清晰留存着黎庶昌的刊刻题跋与刻工姓名，唐字特有的方正遒劲格外亮眼，尽显刻书工艺的精工细作。唯余遗憾的是，扉页“《古逸丛书》之六”的标序字样被人为裁去，裁去缘由已无从考证，为这部“集唐字”珍本添了几分神秘色彩。

      时光流转至民国十一年（1921），当年的清代原木刻板历经岁月侵蚀，已有部分缺损。学者曹允源不忍文脉中断，以初印本为底本照相补刻，共补版6种104页，而后启用旧版重印全书。这部2016年入藏的民国补版重印本，不仅沿用了原版的版式框架，更幸运地保留了完整品相——扉页“《古逸丛书》之六”的标序清晰可辨，无任何裁损痕迹，纸张选用民国常见竹纸，质地更显轻薄，补刻部分字体虽略呈秀逸之姿，但唐字的规范风骨与王弼本的文气未改，与原版的古朴厚重形成微妙反差。墨色虽偏淡，且因板片磨损让部分字迹锋芒稍减，却多了一份历经沧桑的温润质感。
                        （民国补版印本）

       这部“集唐字”《道德经》的珍贵之处，更在于其将唐代官方字书的规范、宋本的版式优势与王弼注本的思想精华完美融合。一版藏着晚清文人的救亡图存之志，一版载着民国学者的薪火相传之心，二者的差异与印记，恰是时光在文脉传承中刻下的清晰轨迹。

     如今，在老子历史博物馆的展柜里，清代初刻本与民国重印本并肩摆放，与馆内其它的道家藏品相映成趣。驻足凝视，我们能看见唐字在纸页间的墨色流转，触摸到裁痕与完璧的岁月温差，更能感受到中华文化海纳百川、生生不息的力量。来老子历史博物馆，赴一场跨越千年唐宋诗韵、百年复刻传奇的古籍之约。

作者：鹿邑县老子历史博物馆   张伟