“玄牝”之我见

    时间:2022-05-10 浏览:78

     作者:李哲    转贴自:气功 

       老子《道德经》流传2500)多年来,注者百余家,对其第六章“谷神不死,是为
    玄牝。玄牝之门,是为天地根,绵绵若存,用之不勤”,见解各异,诚可谓众说纷纭。“玄牝”,有人认为是口、鼻(如河上公),有人认为是天、地(如黄元吉),还有认为是真空妙有(如江希张)。但大多数人则认为是“玄关窍”,却无甚考证依据,人云亦云。这些说法真是“玄之又玄”,令人如堕五里雾中,不得要领。为此,笔者虽经常研读原文及有关文章,仍是糊里糊涂,不得其解。
        1990年,笔者在北京白云观获得一册《道德经白话解说》,注者江希张,另有一番见解。他说:“后世金丹家乃执著有像,指为什么关窍。那知老子的话,岂仅在一身的关窍上说呢!”这两句话似乎比较含糊。这是因为他在第一章注解中已经讲过,故不作重复。如果与第一章中的话联系起来,那就既清楚,又明白了:“后世丹家解为玄关一窍,修通了这一窍,便能成不老金仙。不知这等解释,只见得一爪一鳞,不知龙德的全体。白居易曾经说过:老子不言药,不言丹,不言白日上青天……”
        江氏注书时,只有13岁,当时的学者颇有好评,认为“老子者,道德开始,存神过化,无始无终,一一-大至人也。……江童者,孔老数千百年后一大解人也。既已拨云披雾,破汉唐以来诸学之旧巢……”(张知睿序)笔者认为老子高屋建领,站在“道”的高度上,用“无为而无所不为”哲学家的眼光,观察一切,说明一切。而《道德经》正是这一世界观的体现,充分讲述朴素的相反相成、互相转化的事物发展规律,以及朴素的唯物论和辩证法,恐不会专论玄关一窍。江氏指出这些是了不起的。
        顺便指出,《道德经白话解说》中,老子第六章的原文,亦不同于过去读过的版本。过去的许多版本(包括杂志),大都是“谷神不死,是谓玄牝”,而《白话解说》中是“谷神不死,是为玄牝”。两者一字之差,含意有所不同,那么究竟谁的正
    确?当读到第甘五章时,顿感豁然开朗。请看原文:“有物浑成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。……人法地,地法天,无法道,道法自然。”将这一章与第六章作一对比,即可发现“谷神不死”与“有物浑成,先天地生”是相对应的。空空荡荡的山谷,看似无物,实则“有物浑成,先天地生”。物质不灭,故谓“不死”;什么物质广吾不知其名,字之曰道,强名之曰大”。所以谷神即“道”或“大”。当然“道”或“大”是不会死的,故谓“谷神不死”。
        接下来的“是为玄牝”(请注意,并非是“是谓玄牝”)。从字面上看,这是指玄奥的雌性,而第甘五章接下来说:“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母”,即“道”为生养万物的母亲,那还不是“玄牝”吗?“玄牝”即“天下母”之意。
        再联系到第一章“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母”来看,“无名”者即“道”也、“大”也;“有名”着、者即“天下母”、“玄牝”是也。
        “寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆”,正是说明“绵绵若存,用之不勤”;即“道”或“大”虽为万物之母,但对万物的抚养却是“无为而无所不为”的,好象可以感到它的存在,而作用不激烈。
        那么“道”或“大”究竟是什么?第甘五章已说“道法自然”,即“道”效法大自然。而看不见、摸不着的又是什么?恐怕只有那些分子、原子、基本粒子了,如有
    的气功家称之为“混元气”。它们充斥于整个宇宙,又能进入一芥子大空间,“其大无外,其小无内”。这就是“无名天地之始”。那么“有名”则为“万物之母”、“玄牝”也。
        由此看来,老子第六章仍然是在谈“道”,而非谈“玄关窍”。认“玄牝”为“玄关”者真是只见一鳞一爪,而未见到全龙了。


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