老子认为，要把战争当作丧礼来办。战争失败不吉祥，这容易理解。为什么老子认为战争即便是胜利了也不吉祥？除了他关爱生命之外，他到底看透了些什么？

大家好，这是掌上国学院杨鹏讲《道德经》，今天讲第三十一章。我先念一遍。

《道德经》三十一章：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也。不得已而用之，铦袭为上。勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。”

本章讲的是老子的战争观，他的战争观与他的宇宙观紧密相连。老子认为“兵者不祥之器也”，兵器军事是不吉祥的工具，在不得已自卫应战的情况下，要以办丧礼的心态去从事战争。 

三戈铜戟，曾侯乙墓出土

“兵者，不祥之器”。老子认为兵器军事都是不祥之器，应该主要用于防御。在不得已自卫应战的情况下，要以办丧礼的心态去从事战争。

为什么老子认为战争不吉利，即便是胜利了也不吉利呢？除了他关爱生命之外，他到底看到了什么？他说战争是神物所厌恶的，他从战争的背后，看到有什么神秘力量在活动吗？

从《道德经》中，我们能猜到的逻辑是：天道的力量，是指向创生、指向生的。《道德经》四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道的力量生生不息，创生万物。八十一章中说：“故天之道，利而不害。”上天之道，有利万物，有利生命，不害万物，不害生命。

在天道创生万物、利而不害万物这样的宇宙观背景中，战争这种行为就不是天道的指向。如果战争并非天道的产物，那么战争的本源在哪儿呢？《道德经》中没有直接解释，但从老子要减少权力对社会、对生命的支配这个取向上，我们可以知道，“非道”的力量，与权力有关，战争的根源，在权力不合理的使用之中。

人类的战争，有宇宙观的根源吗？ 是不是与《道德经》四十二章讲的“阴阳冲气”的宇宙特征有关？战争是不是阴阳冲突的一种极端表现？是不是另有“非道”的、与上天之道对立的黑暗的宇宙根源？《道德经》没有专门论述过战争的宇宙观背景这个问题，但《道德经》无疑是反对侵略战争的，认为战争是一件不吉利的事。

讲完老子战争观这个背景，我们一字一句来学本章。先看第一句：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有欲者弗居。”这句可翻译为：军事力量，是不吉祥的工具，神物厌恶之，神厌恶之，所以有欲望治理天下者，不能就只是依靠暴力武力。“兵”，指武器，也指军事力量。

我得专门解释一下“物或恶之”。这个“物”字，在此指的是“神物”、神的意思。《论衡》一书中说：“师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨暴至。”“物或恶之”，就是神所厌恶。

下一句：“君子居则贵左，用兵则贵右。”可翻译为：君子生活之中，以左边为贵，但用兵布阵，则以右边为重，这是以战争为凶，以丧礼来对待战争。

周人以右为生、为吉祥，所以尚右。楚人以左为生、为吉祥，所以尚左。这种生与死、吉祥与不吉祥的划分，与占卜算命有关。占卜过的甲骨或占筮用过的蓍（shī）草，楚人巫师把有不吉利的放在右边，把吉利的放在左边。周人则正好相反。

日常生活，以吉祥的左方为重。但战争布阵，以不吉祥的右方为重。地位高的上将军，要处于不吉祥的右方，以承担这不吉祥的事。偏将军地位低些，就处于吉利的左方位。这是用丧礼的布置来进行军队布阵，心理上一定要把战争视为丧礼。战争像丧礼一样是不吉祥的、令人悲伤的，但又得办好。

下几句：“故兵者非君子之器，兵者不祥之器也。不得已而用之，铦袭为上。”这几句可翻译为：军队和武器，不是君子的器具。车队和武器，是不吉祥的器具。迫不得已而用兵时，要以锋锐突袭为上。我解释一下“铦袭为上”。“铦”字，“金”字旁一个舌头，是剑锋、刀锋的意思。“铦袭”就是锋锐突袭。不得已而用兵，就要以锋锐突袭为上策。

老子反对侵略战争，但在这里怎么反而强调“铦袭为上”、冒出了一种冷酷劲儿呢？这与老子反对侵略战争并不矛盾。战争伤亡中，真正战死的人并不算多，更多的死伤是百姓因战火而流离失所，饥寒交迫、贫病交加而死。如果不得已自卫，就要以凌厉手段，迅速结束战争。缩短老百姓因战争而遭受的苦难。

春秋时期，许多围城战旷日持久，一围就几个月，大量百姓因饥饿而死亡。例如，公元前596年，楚国进攻包围宋国，一围就5个月，直到宋国“析骨而炊，易子而食。”这是长期围困的战争带给百姓的苦难。

兵贵神速。明《瑞世良英》插图

图中将领正在部署作战计划。“兵贵神速”是战争的重要原则。老子和孙子想法一样，如果战争不可避免，执政者就应该果断决定，迅速出击，在最快的时间内结束战争。不要搞“持久战”。

《孙子兵法》认为：“故兵贵胜，不贵久。”也一样强调要尽快结束战争。老子与孙子想法一样，兵不贵久，要讲奇谋诡计，锋锐突袭，速战速决，减少生命被伤害的时间。

《道德经》五十七章中说：“以奇用兵。”与本章的“铦袭为上”意思属于一类。

王弼本此处乱改天经

这句有一个版本问题。本章中，王弼本改动较多，例如帛书甲本的“有欲者弗居”，王弼改成了“有道者不处”，这样的改动并没有太伤害原意。但帛书甲本的“铦袭为上”，王弼本改成了“恬淡为上”。“恬淡”是平静超越的意思，这与“铦袭为上”意思大不相同。

老子是持重之人，把战争当成丧礼，怎么可能是“恬淡为上”呢？如果面对战争保持着恬淡平静超越的心态，就不是老子了。所以，王弼在这一处又是乱改天经，不吉祥，“物或恶之”。 

看下几句：“勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”这几句可翻译为：不要赞美战争。如果赞美战争，等于是以杀人为乐。以杀人为乐者，不可真正得志于天下。

刚讲了“不得已而用之，铦袭为上，锋锐突袭为上”，老子马上就强调，不可赞美战争，不可乐于杀人。“铦袭为上”可能会胜利，胜利就等于杀人多，杀人多上天厌恶，上天厌恶就不吉祥，所以切不可乐于杀人，赞美战争的胜利。

秦始皇乐于杀人，他是不是得志于天下了？秦始皇打败六国统一中国，短期似乎是得志于天下了。但秦始皇最大的志向，是他为秦王朝开始之皇，始皇，以后秦王朝能“二世三世至于万世，传之无穷”，但他做到了吗？

杀人众者易被人杀，就算自己不被杀，子孙也会被天杀。在老子眼中，“人”这个概念，指的似乎不仅是独立的个体，不是个体结束就结束了，还应该包括一种血脉相传，血脉的结束了就是结束。

《周易·坤·文言》中说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这并非空穴来风，冥冥中有上天之刀放在那儿。滥杀无辜者，子孙不昌盛。这是总结出来的经验。古代重生之人，敬畏天杀，告诫人们要小心，尽量不与有大军功之人的后代联姻，除非此后人有明显的善心善行，弥补了先辈杀戮的罪过。

个体的生命，是分成许多层面和许多段落的。我们多数人只认识到某个层面某个段落，像老子这样的思想家似乎看到了生命更多的层面，更多的段落。能看到某一层面或某一段落发生的事，对其他层面和其他段落的影响。他看到如果伤害其他生命，对自己生命的损伤是非常深远的。因此他对杀生、伤生，非常小心。

人类避免不了战争，但不能热爱战争，不能把战争当喜事办，即便是战争胜利了也不能当喜事办，因为战争总归是丧事一件。

如果因杀人胜利而自吹自擂，是杀人狂的魔化心态。这种人的后代子孙不死必病，难有健康昌盛，他的血脉难以延续。这样乐于杀人的人，也不可能建立起长治久安的国家。因为长治久安的国家，必以护卫生命为中心。

治理国家，就是要保护生命秩序，有时也不得不动兵动刑，但动兵动刑，就会杀人，杀人本身又为上天所厌恶，子孙难昌盛，所以对老子来说，为王这个工作，君王这个工作，是个不吉利的工作，是个倒霉的工作，是个牺牲很大的工作。所以《道德经》七十八章上说：“受国不祥，是为天下王。”天下之王的血脉，就要承受举国的不吉祥的负担。常人羡慕王者的大荣耀，老子却可怜为王者，他看到他们的血脉不吉祥。

下几句：“是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。”这几句可翻译为：“吉事重左，凶事重右。偏将军位于左边，上将军位于右边，这是表示以丧礼的仪式和心情来从事战争。办丧礼，右边为凶。所以行军布阵，上将军是全军的统帅，他必须身处代表着凶事、丧事的右方。

这是要向上天表明，虽然我们投入了战争，但是我们并不好战，我们是不得已而战，是自卫是为了保护生命而战。战场之上有上天之眼，古人知道杀人必有恶果，敬畏天杀降临自己以及子孙后代，要以礼的形式向上天表明自己的心态。

下几句：“杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。” 这几句话可翻译为：如果战胜，杀死了很多敌人，应以悲哀的心情恭敬肃立。“立”，是传统的敬礼仪式，低下头来，庄重肃穆的站立，表示对敬礼对象的恭敬。战胜了敌人，要为死去的敌方官兵认真举办一个丧礼，认真为死者送葬。

从这可看出，老子很讲战争礼仪。他并非简单的反对礼制，而是反对用繁琐的礼制来强化等级，破坏人自主和自然的本性的释放。

老子是真的敬畏战争。战争败了，会被人杀，这是令人害怕的。战争胜了，多杀了人，这同样是令人害怕的。因为上天之刀，无处不在，杀人者天杀，不杀你也要杀你子孙后代，胜利中也隐含危险。战争，有被人杀的危险，也有被天杀的危险。既要避开人杀，也要避开天杀。

其于这种认识，所以老子强调，“杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之”，一定要向上天表明，自己不乐于杀人，只是为了保护生命，不得已而战。为敌人办丧礼，其实也是为自己办丧礼。为什么这样说？虽然胜利了，但在杀害生命的同时，自己的生命也潜在的受伤了。因为不吉祥的东西因此进入了自己的生命流之中，会影响自己，而且会潜在的影响子孙后代。因为杀了人，胜利者也有一部分生命死亡了。所以虽然表面上胜利了，但内在的生命也受害了。所以，这既是给敌人办丧礼，也是给自己办丧礼。只要是战争，无论对战胜者还是战败者，本质上都是一场丧礼。

本章的核心，就是害怕杀人。“兵者不祥之器也”，战争是不吉祥的事。人皆贪生怕死，被人杀，当然不吉祥，这道理人人都懂。但是，杀了人，战胜了敌人，也是件不吉祥的事，因为“物或恶之”，神所厌恶，滥杀人者及其子孙后代，有被冥冥中天杀灭绝的可能，有被无形的天杀灭绝的可能，这种认识，就不是一般人能看清楚的。 

天杀之剑悬于冥冥之中

战败不吉祥，战胜也不吉祥，止战和平才是吉祥。天杀之剑悬于冥冥之中，追杀杀人者，追及世代子孙，不放过任何一个人，“天网恢恢疏而不漏”，老子对此看得很清楚。

如果我们没有老子的慧眼，那么我们就相信老子吧。人类大思想家和宗教创始人，在面对生命上多是同一态度，皆要求仁爱生命，敬畏上天之道。战败固然不吉祥，战胜也不吉祥，所以要慎杀，要为和平努力，要相信“天道无亲，恒与善人”。

今天的课就到这儿，我们复习一遍。《道德经》三十一章：“故兵者非君子之器，兵者不祥之器也。不得已而用之，铦袭为上。勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。”