欲在中国历史上长期被批判，但老子认为，人欲中有繁荣与和谐。人欲，不应在朝廷的管制范围之内。改造人性，就是破坏人性。面对人欲，朝廷不必去干预，也不能去干预，要任其自然运行，自然满足，自然平衡。这背后是对人性要有信心，对民众的欲望，要珍惜，要保护。为什么？

朋友们好，这是掌上国学院杨鹏讲《道德经》，今天讲第三十七章。

我先念一遍：“道恒无为。侯王能守之，万物将自化。为而欲作，将贞之以无名之朴，夫亦将知足。知足以静，万物将自定。”

本章讨论的核心问题，是欲望治理的问题。治理天下，君王朝廷能不能把民众的欲望当成治理对象？周朝的治理哲学，要求将民众的欲望纳入管理，通过礼教的管束和道德教化，移风易俗，塑造出民众特定的欲望结构。

《道德经》本章认为，民众的欲望，不应当成为朝廷政治权力的治理对象，朝廷不能成为道德伦理的控制者，要让民众欲望自然释放、自动安定，要让民众有自主管理欲望的条件。

本章是版本改动非常大的一章。我们几乎每一句都会讲到版本问题。

我们先看第一句：“道恒无为。”

楚简本是：“道恒无为也。”

帛书甲乙本为：“道恒无名。”

王弼本为：“道常无为而无不为。”

杨鹏校订本，回归到楚简本。一是因为时间上楚简本最早，二是因为“道恒无为”，和后面的句子“侯王若能守之”意思更顺。因为“道恒无为”，所以侯王治理，就是守住道的原则，无为而治。

“道恒无为”，道总是无为的，这是什么意思？“为”，就是去作为。去作为，就会带来改变。“道恒无为”指道的秩序是恒定的，不会改变。

宇宙秩序，建立在一些恒定的常数基础上。光速、重力这些常数是恒定不变的。一年四季、春夏秋冬是不变的。太阳、月亮的运行轨道是恒定的。人间男女的比例也是平衡的。这些宇宙常数，这些自然规律如果随意变动，现有的宇宙秩序和生命系统就崩溃了。所以“道恒无为”是指自然秩序、自然法则是恒定不变的。

史蒂芬＆#8226;霍金在著名的《时间简史：从大爆炸到黑洞》(湖南科学技术出版社，2002年3月版)中写道：“这些定律（指宇宙万物运行的定律）也许事先是由上帝所颁布的，但是看来从那以后，上帝就让宇宙按照自身的这些定律去演化，而不再对它进行干涉。”

这句话有助于我们理解“道恒无为”，宇宙是按照一定的定律去演化的，而这些定律是恒定不变的，这就是“道恒无为”。“道恒无为”是宇宙观，“无为而治”是执政观。“道恒无为”，是因为宇宙万物按一套自然定律在运行。“无为而治”，是说我们要依靠这套自然定律，不去干预。道家黄老学就把这种哲学，转化为法律。认为“无为而治”就是清静守法，大自然有不变的秩序，国家有不变的常法，大自然的秩序是简洁和恒定的，国家的法律也应该是简洁和恒定的。也就是说，治理国家要依靠一套恒定的法律，而不能依靠权力的任性。

看下一句：“侯王能守之，万物将自化。” 本句我也是用楚简本。如果侯王们能守住道恒定不变的自然法则，那么万物就自己用心作为。大家注意，我把“万物将自化”这个“化”字解释成“用心作为”，是因为楚简本和帛书甲本中的“化”字，都是写成“为”字下面一个“心”字，意思是用“心”去作为而带来变化的意思。

清·焦秉贞《耕织图》 

农民顺应自然法则，春种秋收，完全不需要朝廷去动员和指挥。此即“侯王能守之，万物将自化”。

“侯王能守之，万物将自化”这句话好理解。例如，农民顺应自然法则，春种秋收，完全不需要朝廷去动员、去指挥，农民会自为自化。朝廷要做的，就是春种秋收时，不要征调民众去服劳役或作战，这会耽误农时，破坏生产，带来饥荒，伤害生命。

农时只是自然法则的一种，其他自然法则还很多。例如，今天我们说，既然大自然阴阳平衡，朝廷就要守这法则，不要人为强制推行男尊女卑的礼教去压迫女性。

看下一句：“为而欲作，将贞之以无名之朴，夫亦将知足。”民众自为、自由、自立，就会欲望发作。这种时候，“将贞之以无名之朴”，就是用“无名之朴”去更正、去调整，使之走向正道。这个“无名之朴”指什么呢？“无名”，原指不可定义之道。我们说过“名”，即命名，指进行规范和控制，“无名”，就是不去进行规范和控制。“朴”，指自然。“贞之以无名之朴”，就是以自然而然、不控制的办法去使之归正。也就是说老百姓自由自立了，就会欲望发作，“为而欲作”，这个时候你怎么让老百姓的欲望归向正道和平衡？让老百姓走向正道的办法，就是不去管制他们，给他们一段自然归正的时间。给老百姓足够的自由空间，足够的自由时间，让他们自动去调整，他们就会走向正道。“贞之以无名之朴”，说白了，就是听之任之，任其释放满足。“夫亦将知足”，这样，他们的欲望满足了，自然就知足了。知足以后，他们就会安定下来，逐渐走上平衡的生活。

用今天的说法，民众有了自由，会有欲望放纵的时候，朝廷只是旁观，不介入道德管理，只是保证人与人不相互伤害，这样人们会自动平静下来，自我纠正问题。

某种程度上，老子是要求朝廷管法不管德。德的问题，任其自然平衡。如同大自然，保障春夏秋冬，维持阴阳互动的法则，这是法，但是各种动物、各种生物，他们怎么竞争、怎么互动，那是他们自己的事。管大不管小，管法不管德，管秩序不管伦理。对周王朝特别强调以德礼治国的方针，老子是不认同的。

“夫亦将知足”这句话，版本上改动很大。我用的是楚简本“夫亦将知足”。帛书甲乙本都是“夫将不辱”，意思是无为而治，就不自取其辱，意思是对的，但文字改动了。王弼本改为“夫亦将无欲”，说让民众无欲无求，这太不自然了，要有多大的力量才能让老百姓“狠斗私字一闪念”，无欲无求呢？这是一种强干预，与老子的思想是相违背的。

这几句，楚简本时间最早，而且从前后文句看，楚简本意思最清楚，所以，本句杨鹏校本跟从楚简本。

“为而欲作，将贞之以无名之朴，夫亦将知足”，这句话是说，人的欲望不应当是朝廷管制的对象。人的欲望兴起之后，寻求满足，满足以后，就知足，就会安定。

人的自然欲望，自有天道自然法则在约束和控制，会自然走向平衡，不需要朝廷介入和管制。如果朝廷介入去管制人的欲望，这是最精微和最深入的管制，是最武断的奴役，是对人性自然表现的破坏，也是在摧毁人的活力和自治的能力。

看下一句：“知足以静，万物将自定。” 欲望得以满足，人就会知足，知足以后，就会安静，万物将自己安定下来。老子看世界的视角很特别，他认为世界不安定，是因为民众的欲望没有得到满足。所以，让人的欲望得到满足，是让人安静、让天下安定的根本办法。

本章认为，治理天下，就是给人自为的机会，给人自主的空间，让人有自由的条件，让人在自由中去努力、去改善生活，去满足自己的自然欲望。什么是治国？治国就是创造自由的环境，让人可以去满足自己的欲望，治国不是要去改造自然的人性。人类历史上，凡是想改造自然人性的君王，凡是想通过改造人性来管控人性的朝廷，都是造成巨大伤害的朝廷，对人性是巨大的毁坏。

自有上天之道运行在人中间，人的欲望之中本来就有繁荣与和谐。人欲在中国历史上长期被批判。老子认为，人欲中有繁荣与和谐。人欲，不在朝廷管制范围之内。改造人性，就是破坏人性。面对人欲，朝廷不必去干预，也不能去干预，要任其自然运行，自然满足，自然平衡。这背后就是对人性要有信心，对民众的欲望，要珍惜、要保护。

为什么？因为上天之道无处不在，上天之道运行于人之中，人之中就有上天的力量在运行，所以，自有上天之道在约束、管理和引导人性的走向。君王也是凡人，朝廷是凡人的聚合体。凡人是没有权力去改造和塑造自然的人性的。因为自然的人性里有上天之道，上天之道是“独立而不改”的。所以，凡是想去改造人性、塑造人性的人，最终带来的，是对生命、对人性的伤害和破坏。

好，我们再复习一遍。《道德经》三十七章：“道恒无为。侯王能守之，万物将自化。为而欲作，将贞之以无名之朴，夫亦将知足。知足以静，万物将自定。”

天下得以安定，前提是人的欲望得以满足。人的欲望得以满足，前提是人能够自立、自为、自由的去作为，去改善自己的生活，去满足自己的自然欲望。