在金庸小说里，全真教是一个著名的武林门派，从“中神通”王重阳、“老顽童”周伯通到全真七子，在江湖上都赫赫有名。第三代传人尹志平、李志常、张志敬虽然戏份不如前辈，但也出场不少。和小说不同的是，全真教和元廷的合作十分紧密。丘处机去世后，尹志平接任掌教；尹志平去世后，掌教之任便落到了他的师弟李志常身上。在几代掌教的精心经营下，全真教隐然成了天下第一大门派。

    这位李志常也是个有手段的人，可惜他在晚年做了一个决定，惹出了偌大的一个麻烦。整个过程，简直如同武侠小说一样精彩。

    话说蒙哥即位之后，李志常下令刊行一部经书，在全国推广。这部经书，叫做《老子化胡经》。这一下子，可把整个宗教界都给吓着了。

    这事得从晋代说起。晋惠帝时候，天师道祭酒王浮与和尚帛远辩论，总是赢不了，遂脑洞大开，编了一本经文，叫做《老子化胡经》。内容简单来说，是老子骑青牛过函关，留下五千言《道德经》，然后出关西去，到印度化身释迦牟尼，继续弘扬佛教。

    中国人的宗教观很宽容，道释两家，相处一向很融洽，可唯独这部经文是例外。再淡定的高僧，一提这事就急，一急就吵。这可以理解，事关最核心的教义，释迦牟尼若是老子的化身，岂不是说佛家天然比道家低一头？这是对佛法最彻底的诽谤。

    从晋代开始，为了这本经文，历代道释两家没少红脸。到了元代，李志常决定刊行这部经文，显然是存了打压佛教的心思。这个决定一出，佛教界直接就炸毛了。第一个跳出来的，是少林掌门福裕。他宣称要跟李志常一决胜负—不过和武侠小说里的华山论剑不同，这两位的决斗方式是辩论！而且是在蒙哥大汗御前辩论。

    少林、全真两派掌门大战一场。福裕当面质疑，老子化胡典出何处？为什么中原未靖，他却要跑到天竺去传教？李志常却没有正面回答。蒙哥当时对全真一教独大有些不满，遂判定福裕胜出。《老子化胡经》要销毁，侵占的寺产也要归还。不过李志常没执行，该干吗还干吗。

    于是福裕又邀请了曹洞宗的宗师至温，要求在蒙哥御前进行第二次辩论。可惜李志常已于当年去世，缺席了这次辩论，释家不战而胜。不过这胜利不够理直气壮，全真教虽有损失，但根基未动。

    李志常死去，接任者是丘处机的弟子张志敬。张志敬担任掌教后面临的第一个大挑战，就是第三次来自释门的挑战。决斗依然在蒙哥御前举办。这一次，释门可谓是精锐齐出，除了少林掌门福裕之外，还集结了当时江湖上的诸多宗师，甚至密宗都派了活佛，一共十七人，阵容前所未有的强大。而张志敬也带了教内高手十七人，前来应战。

    双方约定，谁输了，就要皈依对方法门。

    全真这边十七位高手原地站定，蓄势待发。不料释门这里，居然只派出了一个二十三岁的年轻喇嘛。这小喇嘛面对全真教的诸位高手，夷然不惧。辩论一开，他便朗声发问道：“老子留下的根本经文，是什么？”全真教回答：“道德经。”他又问：“还有没有别的根本经典？”全真教回答：“就这一本。”

    小喇嘛说：“那么《道德经》里提过老子化胡的事情吗？”答：“没有。”小喇嘛追问：“那你们的凭据在哪里？”答：“我们汉地的典籍里有。”小喇嘛连续追问哪里有提，全真教却答不上来。小喇嘛连连发问，引经据典，论证老子其实死于汉地，所谓“化胡”之说，除了《化胡经》之外没有任何证据能佐证。

    这已经接近现代法庭辩论的方式。小喇嘛一人峙立，奇招迭出，全真教步步退缩，完全处于下风。结果这一场辩论下来，全真教被那小喇嘛一人一嘴，打得大败亏输，十七位参与者被迫削发为僧，皈依佛门，颜面扫地。从此之后，全真教虽然仍旧存在，但风光不再，由盛转衰。

    他们输得不冤。因为那一位小喇嘛，可不是寻常人。他的本名叫洛追坚赞，不过还有另外一个为后世广为人知的名字—八思巴，乃是萨迦五祖、一代帝师、蒙古新文的创制者。《神雕侠侣》里的金轮法王，即以他为原型。

    当年光靠金轮法王的弟子霍都，就能压制整个全真教。张志敬一个三代弟子，单挑金轮法王，结局可想而知。（文/马伯庸）