道可名，非恒道；真可真，非至真。德可德，非常德；善可善，非至善。天之道，损有余补不足；人之道，修其德以合天。
    宇宙未形，先有真常；元气未分，已藏纲纪。此之谓道，万物之母、众妙之门；此之谓德，大道之裔、群生之恃。道无象而贯古今，德有体而泽天地，二者相须，如影随形，立宇宙之根基，定万物之终始。宇宙鸿蒙，未有形名，先有道立；元气氤氲，方分清浊，后以德彰。道者，万物之宗、天地之根，视之不见其色，听之不闻其声，搏之不得其体，然周行不殆，化育群生而不有其功；德者，大道之显、万物之性，育之而不恃其恩，助之而不矜其能，成之而不居其绩，然润物无声，维系纲常而不失其序。
 

    观道之体，在虚在静。虚则能容，如太虚纳星汉，无择大小而皆覆；静则能应，若澄潭映云天，不辨妍媸而皆现。因虚静者，能观万物之复——草木秋枯而春荣，是道之循环；江河东奔而归海，是道之趋常。不为尧存，不为桀亡，不因贤显而增辉，不因愚蔽而减耀，此乃道之恒常，超乎人力之所及。
    察德之用，在“厚”与“善”。厚德者，若泰山载丘壑，不辞土壤而能成其高；上善者，若流水润焦土，不择川谷而能成其远。德非外求，在日用伦常：孝亲敬长，是家庭之德；诚信待人，是处世之德；忧民忧国，是天下之德。失德者，如舟失楫，虽处江河而难进；守德者，如鸟得翼，虽临风雨而不坠。


    又闻大道之行，在“无为”而“不争”。无为非无所作为，乃不妄为、不逆道——农夫顺时耕耘，非无为而有秋实；匠人依材施艺，非无为而有良器。不争非怯懦退缩，乃不贪功、不夺利——江海处下，故能纳百川而成浩瀚；圣人处后，故能聚民心而致太平。观历代盛世，莫非法道而尚德：文景遵“黄老”，轻徭薄赋而天下殷富；贞观循“民本”，虚怀纳谏而四海归心。此皆“道治”之明证，“德化”之实效。
    今之世，物欲炽盛，或迷于声色而失本心，或逐于名利而忘本性。故重提道德，非复古守旧，实乃寻根固本。道不远人，在“食饮起居”之间——渴而饮、饥而食，顺道则康；德不违心，在“一念取舍”之际——善则为、恶则止，守德则安。若人人悟“道”之恒常，不逆天而行；人人修“德”之厚重，不悖性而为，则家可睦，国可兴，天下可归于太和。
    是为赋，以继老聃之旨，以醒世人之迷：道存，则天地不倾；德在，则人伦不丧。此乃万古不易之理，千秋不朽之基也。

 诗曰:
大道无形本自存，
何须向外觅玄根。
虚怀能纳三千界，
寡欲方澄一寸心。
德似春阳融冻土，
身如秋水照浮云。
若知万法归真朴，
便是人间自在人。

作者：陈强