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《摄影道德经》,copy1亿册,全球互联网发行

《摄影道德经》,copy1亿册,全球互联网发行

徐淳刚

  摄影道德经

  徐淳刚

  摄影道德经

  一十二章经

  共12章,以下摘自010304060911

  01:知其白,守其黑

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

  ——《道德经》,第二十八章

  

  比尔·布兰特:一个警察在柏蒙塞的小巷中,英国伦敦,1930

  

  哈里·卡拉汉:伸向天空的野草,芝加哥,1948

  

  东松照明:日本,1960年代

  摄影自发明以来始终和绘画牵连不断:摄影既想摆脱绘画,又对绘画尊崇有加,弑父情节与恋母情节同在。高反差的摄影效果如同版画,可以突出人与物,创造一个如梦般的世界。“知其白,守其黑”,这是《道德经》的认识论和大隐之道,也被海德格尔化用为后期存在主义的“存在与遮蔽”,“真理与非真理”,同样,我们可以借用它来重新定义摄影的黑白高反差……

  03:玄之又玄,众妙之门

  道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

  ——《道德经》,第一章

  

  哈里·卡拉汉:底特律,1943

  

  东松照明:岩国,1960

  

  杰里·尤斯曼:无题,1980

  我一直强调摄影既不是纪实也不是艺术,这是因为摄影难以分离它本身的具象性和抽象性。一旦将摄影的具象性和抽象性分离,要么只带来简单的记录,要么仅仅让人看到抽象的精神。这和绘画的道理一样,无论是写实绘画还是抽象绘画都早已走到尽头,取而代之的是波普、拼贴等等更物质的手段。我更关心摄影如何发现在现实之上创造梦境,它非常具体,但又意义暧昧……

  04:大道废,有仁义

  大道废,有仁义;智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  ——《道德经》,第十八章

  

  罗伯特·弗兰克:285号公路,新墨西哥州,1955

  

  黛安·阿勃丝:没有头的女人,1961

  

  沃克·埃文斯:路易斯安那州,1936

  摄影在发明之初被用于科学实践和历史记录,随着画意摄影的兴起变得更为艺术。而后来摄影大量地运用于新闻纪实、社会报道,尤其是玛格南图片社、LIFE杂志的崛起,使得摄影的纪实功能大大增强。很多摄影家都有崇高的人文关怀,如尤金·史密斯、沃克·埃文斯、玛丽·艾伦·马克等,他们的作品也都记录或批判了现实,展现了社会世界和人性最真实的一面。但随着社会发展,群体概念的淡化,日常生活意识形态的增强,摄影也在变迁,变得更为私人,或者更为个性化。摄影的道德关怀不是所有摄影家都关心的问题……

  06:贵大患若身

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

  ——《道德经》,第十三章

  

  辛迪·舍曼:无题,2004

  

  辛迪·舍曼:无题,1990

  

  辛迪·舍曼:无题,2008

  摄影包罗万象,有种种功能,但最终只是解决自己的问题。无论一个摄影家的初衷是记录历史还是改变现实,或者只是印证自我,他的影像总有溢出其本身所追求的意义。摄影的混沌不定来自现实的混沌不定,它无法定义,就像自我一样难以预料……

  09:五色令人目盲

  五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  ——《道德经》,第十二章

  

  Erik Kessels24小时的照片,2011

  

  图片100万张,从Facebook下载打印24小时的照片

  

  图片堆满了整个房间

  摄影的泛滥成灾有目共睹。每天我们都沉浸在图片的海洋,假如把这些照片全部放在一起,是何等的壮观。2011年,艺术家艾瑞克?科赛尔斯把Flickr上一天24小时的照片全部下载打印出来,总共有100万张,堆满了整个房间。人们突然从这种可怕的景观中真真切切看到了照片消费的巨额数量。其实这还不算多,2015年,Facebook每天的照片数量高达20亿,一年下来就可以达到7300亿。图片数量的剧增完全可以说明,这是一个图像超级泛滥的时代,但同时,这只不过是消费社会的一个缩影,在消费社会中,一切都被纳入交流、交往以及消费流通,消费娱乐成为我们时代的宗教……

  11.上德不德,是以有德

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

  ——《道德经》,第三十八章

  

  赫尔穆特·纽顿

  

  辛迪·舍曼

  

  荒木经惟

  现代社会是一种在民主、道德等方面都自相矛盾的社会:一方面倡导民主,却出现极权、官僚统治;一方面压抑人的原始欲望,另一方面却又以物质进步、经济发展促进这种欲望的疯涨。这不是马克思主义的辩证法,事实上有更高的“上德不德”的辩证法,一种世界的瞻望……假如一个摄影人懂得超越性的摄影的“道德”,那么这类似“上德不德”,但问题在于,你是通过自己所谓的艺术在助长社会化的集体欲望,还是像辛迪·舍曼那样以欲望的形式去反抗、反思社会欲望……

  徐淳刚 | 编译·著作

  世界摄影·原创译介|微信IDxu-chun-gang

  — END

  

  书名:摄影道德经

  作者:徐淳刚

  出版:Virgil Bookstore

  形式:数字出版,E-book

  格式:PDF,高清大图

  页数:206

  印数:1亿册

  版次:20165月第1

  定价:10

  近200幅世界摄影经典

  以《道德经》论摄影,以摄影读《道德经》

  全球互联网发行

点击数:1210  录入时间:2016-5-20 【打印此页】 【返回
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