·
真正读懂老子的人,拿得起,放
·
老子说“执大象,天下往,往而
·
老子的一句格言,是中国古今领
·
新冠病毒引发的疫情,这里面的
·
怎样理解老子的“无为”
·
老子《道德经》泄露的3条“天
·
在《庄子》中为什么有许多“孔
·
老子:什么是有德之人
·
《老子》是中国人必读之书
·
老子:知道自己不足的人,才是
·
孔子和老子的境界区别
·
历史上有哪四位皇帝御注过《道
·
《韩非子》如何取法老子
·
《老子》10句智慧精髓,道尽
·
老子为何说水最接近于道
 
   
一本真正读懂《道德经》的书

 

来源:长城网

   

    中国文化就像一棵参天大树,《河图》《洛书》为其根,《易经》《道德经》《黄帝内经》为其干,诸子百家为其枝叶,中华民族和中华文明是其丰硕的果实。

    《道德经》是能够读懂的,事实上已经被读懂。《老子天道论》揭示了老子的宇宙生成理论,解读了老子的天道理论体系。

    从文字解读入手,对思维方法进行分析,从宇宙运动和微妙玄着眼,进而揭示宇宙生成的奥秘,这样就读懂了老子的思想。

    老子的天道理论就是一个“生”字,老子的道德理论就是一个“法”字,老子的社会理论就是一个“同”字。读懂了老子的宇宙生成理论,理解其哲学理论和社会理论也就顺利成章了。

 

肖起国先生

    .老子时代的基础语文知识和思维特点

    文字是思想的载体,掌握字词特点和句子结构是读懂原文的关键之一。

    ()老子时代用词的后前结构现象

    老子时代使用了一些后前结构词组,其解读方式与现代意义不同。

    1.名词加动词的后前结构

    由后面的动词作用于前面的名词。除了具有明确传承的“谁与”“己知”和“我知”等几个例句外,“有名”“无名”“无事”“有事”“绝学”和“微妙玄通”也属于这种结构。

    “微妙玄通”中的动词“通”字,分别作用于三个名词“微、妙、玄”,而表示通微、通妙、通玄的三通之意。

    2.名词加名词的后前结构

    用后面的名词限定其前的名词,如“象帝”。《易经》规定在天地间八卦方位运行的“帝”是太阳,“象”是中国文化的比类取象之象。按照后前结构来认识这个“象帝”,后面的名词“帝”限定前面的名词“象”,“象帝”应该解释为“帝之象”,太阳“之象”就是太阳的光和热。

    3.后前结构用词的例证

    老子和孔子的文章中存在许多这类用法。

    《论语·述而第七》中子路曰:“子行三军,则谁与-”“谁与”就是与谁的意思。

    《论语》中子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”这里的“不己知”和“莫己知”就是不知道自己,意思就是还不了解我。

    《道德经》“夫唯无知,是以不我知”[70],“不我知”就是不知道我、不理解我、不懂得我的理论。

    能理解“谁与”“己知”和“我知”这些话,我们也可以用同样的思路理解诸如“无名”“有名”“无物”“有物”“绝学”和“象帝”这样的词组。

    4.《道德经》中后前结构用法的几个关键例词

    (1)“无名,天地之始;有名,万物之母。”“无名”之“名”是一个动词,而“名”字之前的“无”却是一个名词。“无名”的意思是把那个混沌状态命名为宇宙之“无”;“有名”的意思是把那个可生万物的宇宙状态命名为宇宙之“有”。

    (2)“微妙玄通”的微、妙、玄是三个名词,分别代表认识道和宇宙自然的三个不同领域;而通字却是一个动词,就是精通;后面的一个通字分别作用于前面的微、妙、玄三个名词,就是通微、通妙、通玄。

    (3)“有物”是名词加名词的后前结构,后面的名词限定了前面的名词。名词“物”为某种规定形式的物质存在,名词“有”为物质存在的某种状态,作为物体形式的称之为“有”的那个状态,就是物体之有,即“有物”。

 

 ()名词并列结构

    《道德经》中出现了许多名词并列的现象,如刍狗、明白、金玉、安平泰、微妙玄,等等。并列的名词是平等排列关系而非互相修饰,金玉就是金和玉,明白就是明和白,刍狗就是刍和狗。

    1.刍狗

    刍和狗就是草和狗。所谓的刍就是草,草代表了植物,狗代表了动物,植物和动物就代表了所有的生命。“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”这句话说明,天地和圣人待天下万物、世间众生一律平等。

    2.微妙玄

    微妙玄属于三个名词的并列,

    微者,微细也,事物的精微之理,万物之间的细微差别。

    妙者,生生化化谓之妙,乃世间万物的生长化收藏之奥秘。

    玄者,即“玄之又玄,众妙之门”之玄,天道运行生玄,玄运生德,德被天地,生生不息。

    3.明白,

    “明白”是明和白两个名词并列,可见为白,白是光的作用,有光的照耀才能看见物体;见小曰明,有足够数量的光才能分辨细微的差别;阳光照耀并看清楚物体就是明白。

    .老子的思维方法

    在中华文明的传统文化中,不同时代的圣人创造出了独特的认识世界的思维方法,阴阳五行是《河图》的认识体系;阴阳四象是《洛书》的认识体系;阴阳八卦是《易经》的认识体系;五运六气是《黄帝内经》的认识体系;“象物精信”是《道德经》的认识体系。这四种认识体系既有区别又互相交融,老子综合用之以认识天道与自然,认识世间万物中的“德”,所以老子告诉我们说:“吾何以知众甫之状哉-以此。”

    ()首先认识阴阳

    1.阴阳的特性

    有关阴阳的理念包含在太极图中,即载营魄抱一、雌雄、黑白、荣辱。“有无相生”即体现了太极思维。

    2.阴阳的运行方式

    抱一、至柔、开合、明白四达。

    3.从光和尘的角度认识阴阳

    阴为物质,“尘”代表了阴性物质,尘埃是物质的最基本形式、基本元素。构成宇宙天地世间万物的都是阴性物质。认识阴的方法是破解物体表面的复杂,构建物体的模型,从而理解物体的最基本结构,这就是“解其纷”“同其尘”。

    阳为功能、为光、为热,“光”代表了阳性的功能,其特性锐利。减弱其刺眼的光芒,从而认识光热的基本功能,这就是挫其锐,和其光。

    ()通过“象物精信”的思维方法

    道生成宇宙天地,运行宇宙天地。起决定作用的是道,道的功能是德,德体现为阴阳五行的运动和功能,德的功能决定了生命的演化过程。道运行、德作用、宇宙运转、生命演化,这一系列共同体现为象。反过来通过“象物精信”的思维方式和程序,可以认识世间万物中的德,进而认识道。

    1.象者,根本是阴阳之象,因玄而生之。一阴一阳之谓道,人们看不见道,但是能够认识阴阳之象,通过阴阳之象可以间接的研究道。取阴阳天地之物象而类比之,即指阴阳、四季、昼夜。玄运所生之德即为玄德。

    2.物者,五行之物也,既指五行本身,也指五行之理,又指水火木金土的五行之性,五行之德,以及五行的生克运化。

    3.精者,乃世间万物生命之根本,即万物体内的神机奥秘、气立。万物所秉承的五行之德,以及德所表现出的独特的性质,即生命之微妙也。

    4.信者,即天地运行的信息,以八卦标之。信,可为阴阳之信、五行之信、神机与气立之信。信中含有德之信息,通过信可知象之生、物之变、精之存。

    ()认识天道的运行

    认识天道的运行,不能以静止的观点看问题。宇宙天道处于不停的运动之中,一切物体都在运动,故需要从“常道”“非常道”的不同视角加以认识。

    1.“道可道”“名可名”,这里既有道的实际运行,又有人类的主观认识。

    2.“玄之又玄,众妙之门。”通过对宇宙运转的观察,可以发现世间万物的生生化化之奥秘。

    3.微、妙、玄,就是天道运行与世间万物生命之间的密切关系。

    微者,即万物之间的个体差别之所在。从宇宙时空运行的横断面的角度,可观察到世间万物互相之间的细微区别。