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老子的清静思想
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观老子《十一章》
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说无上
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从“四不”中汲取智慧
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老子论“无为”:管理也要学会
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以百姓心为心
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《老子》第六章:再论道体用之
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《老子》第五章:多言数穷不如
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《老子》第四章:返观其道从哪
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人生“七善”
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为什么要学习老子《道德经》?
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《道德经》“四不”箴言之中有
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“四不”之中有真意
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道德经的最后一句,到底说了什
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【于天罡老子是个大善人-《道
 
   
孔子+孙子+墨子+韩非子+鬼谷子=老子

    现在,国学一词再次热络。随着中国成为第二大经济体,中华文明再度复兴已成为大势所趋,国学由此而热络,也是势之必然。不过,我们必须警惕一种倾向,就是把国学同儒学划等号,片面的把复兴国学狭义为复兴儒学,再来一次河北董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”,就不那么美妙了。
    与推崇儒学相比,笔者更推崇老子之学。老子之学是哲学,是万学之学,复兴国学,不可不更多的研读学习老子之学。甚至可以说,孔子之学、孙子之学、韩非子之学、墨子之学以及鬼谷子之学加在一起,才可以等于老子之学。
孔子之学是什么学问?从根本上讲就是一种礼学,也就是秩序之学。围绕建立一个稳定秩序,将德、政、礼、诗、书等融汇到一起。而构建这个秩序的核心价值,则是孔子一以贯之的“忠恕而已”。孔子办教育,并不仅仅是教人识几个字,而是为了建立其追求的“秩序”培养储备一批明德止善的“中庸”式的人才。
    孙子之学是兵学,也就是战争的学问。一方面,孙子是“慎战”甚至“反战”的,另一方面,孙子又是教战的,传播战争学问的。他看到了战争的残酷性,也看到了战争的不可避免性,因此,世称武圣。
    墨子之学是工匠之学,或者叫科技之学,走的是科技强国、实业强国的路子。可惜被视为机巧之学而被罢黜。
    韩非子之学无疑是法学。韩非子讲求刑德二柄,严刑峻法以成德治,当为法治的鼻祖。
    鬼谷子之学被称纵横家学,用现在的话就叫外交学。讲求纵横捭阖,或抵或塞,一部无字天书加孙膑、庞涓、苏秦、张仪四个弟子,巍巍然一代宗师,光耀千古。
    举凡上述五大家,既自称一派一脉,又都无法脱离一个共同的归属,那就是“道”。孔子和韩非子眼中的政治的最高境界都是无为而治;孙子则把“道”作为决定战争胜负的第一要素;墨子讲兼爱非攻,也取无为之意,鬼谷子本身就是一个修道的隐士。所以,上述五家的所有思想都可以被老子的一句话概括掉:以正治国、以奇用兵、以无事取天下。
    国学是讲五行的,所谓金木水火土。孔子之学讲秩序,主静,其性属土,其德属“礼”;孙子之学讲杀伐,其性属金,其德属“义”;韩非子之学讲法治,其性属“火”,其德属“信”;墨子之学讲器造,其性属“木”,其德属“仁”;鬼谷子之学讲纵横,其性属“水”,其德属“智”。五家之学,五种属性与五类德行各居其一,宁可或缺乎?
    回顾中国历史,独尊儒术时代并不是中国历史最好的时代。大秦一扫六合非靠孔;汉唐盛世也并非独尊儒术的功劳,而恰恰是“宗老”的结果。独尊儒术的最大问题就在于只重礼法,而忽视了法制;只重文而忽视了武;对内科技不彰,难以突破农耕文明;对外智慧不用,只会和亲馈赠。现在,中国正处于一个大变革、大调整、大纵横的群雄争霸时代,如果把复兴国学片面的视为复兴儒学,再来一个独尊儒术,其弊之重,难以言喻。

    复兴中国国学,必须从博大精深入手,综合诸子百家的优点,继承其中的精华,集中化文明之大成,古为今用,推动中国新文化的形成。要以老子的哲学为根本,坚持孔孙墨韩鬼五家并举,金木水火土五行并用,仁义礼智信五德并重,开拓国学新境界。须知,道儒法墨孙鬼六学的关系不是斗争关系,而是部分与全体的关系,如同数理化语史地的关系。只有一起学习研究,兼收并蓄,才能全面提高国民素质。
    复兴中国国学,必须坚持马克思主义的科学态度。国学是中国之学,是中华民族的民族品性所系,必须大力弘扬其中所蕴藏着的民族精神和民族品格。但是,也决不能以为可以用国学取代科学社会主义,而应当把两者有机结合起来,甚至还要把当今世界的其他文明成果吸收进来,海纳百川,锤炼交融,真正形成既有时代特色,又有民族灵魂的中华新文化。

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