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老子的清静思想
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观老子《十一章》
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说无上
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从“四不”中汲取智慧
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老子论“无为”:管理也要学会
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以百姓心为心
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《老子》第六章:再论道体用之
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《老子》第五章:多言数穷不如
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《老子》第四章:返观其道从哪
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人生“七善”
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为什么要学习老子《道德经》?
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《道德经》“四不”箴言之中有
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“四不”之中有真意
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道德经的最后一句,到底说了什
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【于天罡老子是个大善人-《道
 
   
老子四字圣典

1道可道时,已不是道; 名若可名,也非真名!

天地之始,其名为无; 万物之母,其名曰有。

无物无我,以观其妙; 有物有我,以应其激。

有无两者,同出异名, 玄之又玄,众妙之门!

2 天下皆知,美即是美,斯为恶矣;善即是善,斯不善矣。

有无相生,难易相成;长短相形,高下相倾。

音声相和,对错相替,前后相随,永恒天道。

圣人所作,无为之事;圣人所行,不言之教。

天下万物,作而弗始,生而弗有,为而不持,功成不居。

夫唯不居,是以不去!

3 君不尚贤, 使民不争;奇货不贵,民不为盗;不见可欲,,使心不乱。

圣人之治,净空其心! 实其元气; 弱其私志,强其筋骨。

恒使人民,无知无欲, 应天而动,机动觉随,浑如天成, 使夫智者,

不乱为也。能为无为,则无不治!

4 道空道虚,用之不盈; 渊兮深兮,万物之宗。挫其锐锋,解其纷扰,和其光色,同其事物, 深沉精湛,若亡若存。是谁之子? 象帝之先! 5 天地不仁,刍狗万物?圣人不仁,刍狗百姓?百姓不仁,刍狗气运?天地之间,犹如风箱: 虚而不屈,动而愈出; 多言数穷, 不如守中! 6 谷神不死,是谓玄牝; 玄牝之门,是谓天根。绵绵不绝,用之不竭, 无穷无尽,永久长存! 7 天长地久! 何能长久?因不自生, 故能长生! 是以圣人,后身反先! 弃身反存! 无私成私! 8 上善若水,循环天地! 善利万物,为而不争! 处众所恶,故几于道。至善之人,乐居善地,心如善渊,与人仁善,所言诚信,朝政善治,做事善能,与时俱动, 不取不弃,无喜无忧! 9 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保; 金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。心随机动,事过心移,功成身退,天之道也! 10 魂魄合一,能无离乎?专气致柔,如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开合,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德! 11 三十辐条,共接一轴, 中有空隙,有车之用; 揉合陶土,烧制瓷器, 器中为无,有器之用; 凿窗开户, 以成居室, 有空有间,有室之用。有以为利,无以为用; 有为为利,无为为用! 12 光色混乱,令人目盲; 音声不和,令人耳聋; 味道不合,令人口麻; 疯驰狂猎,令人发狂; 难得之货,令人行防, 是以圣人,所为极当, 不偏不倚,不过不欠, 抨虚务实, 去彼取此! 13 得宠若惊,受辱若惊. 珍贵患难,如惜己身! 宠辱若惊?得宠为下, 得之惊喜,失之心惊。大患若身!为我有身, 及我无身,我有何患?贵身为国,可寄天下; 全心为国,可托天下! 14 视之不见,其名曰夷; 听之不闻,其名曰希; 抟之不得,其名曰微, 合而为一,不可致诘。其上不徼,其下不昧。纷芸难名,复归无物。无状之状,无物之象, 是谓惚恍。迎不见首,随不见后, 执古之道,御今之有,是为道纪。 15 善为道者,微妙玄通,深不可识。唯不可释,强为之容:豫若涉川;犹若畏邻;俨若为客;涣若冰释, 敦厚朴实,旷若山谷,浑浊若混。孰能浊中,静之徐清?孰能安久,动之徐生?保此道者, 不欲满盈, 夫唯不盈,蔽而新成! 16 心至虚极,神守静笃,万物并作,我可观复! 夫物芸芸,各复归根; 归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。人不知常,妄作则凶。知常则容,宽容从容,廓然大公,圆满完全, 德同天地,天人合道,永动不朽,死而更生! 17 贵极之王,下知有之;其次之王,亲而誉之; 再次之王,畏而远之;最次之王,取而代之! 威信不足,有不信矣。悠游自在,贵言治国, 言传身教, 功成事遂,百姓皆谓:乃我自然。 18 大道荒废,才有仁义, 智慧出现, 才有大伪。六亲不和,才要孝慈; 国家昏乱, 才有忠臣! 19 绝圣弃智,民利百倍; 绝仁弃义,民复孝慈; 绝巧弃利,盗贼无有。圣智仁义,表面文章; 孝慈巧利,偏执倚斜,不可为据。修为指归:见素抱朴,致本清源,少私寡欲,绝学无忧! 20 唯与之阿,相去几何?美与之恶,相去几何?人之所畏,不可不畏, 广大无边,无穷无尽, 众人熙熙,如享太牢,如登春台;我独泊兮,无动于衷,浑浑沌沌,如婴未咳;累累混混,若无所归;众皆有余,我独若遗;心似愚人,俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷,辽阔如海,无边无际,移动如风,不停不歇。众皆有能,我独顽卑, 我自异人,而贵食道!

21 大德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物, 窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去, 以阅众甫,以此明道。 22 曲则能全,枉则能直,洼则能盈,敝则能新,少则能得,多则能惑。圣人抱一,为天下式。人不自见,故能清明;人不自持,故能彰显;人不自伐,故而有功;人不自矜,尊贵长久。夫唯不争,莫能与争。曲则存者,诚全归之! 23 希言自然, 风无终朝,雨无终日。孰为此者,天地是也。天地万物,尚不能久,况于人乎?修道得道,习德进德, 无修无习,失道丧德。同于道者,道乐得之;同于德者,德乐得之;同于失者,失亦乐得, 威信不足, 有不信矣. 24 伎者不立,跨者不行;渺者不视,聋者不听。自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长;其在道曰: 余食赘形! 物或恶之,道者不处。 25 有物混成,先天而生, 寂兮寥兮,独立不改; 周行不怠. 为天地母。不知其名,强名曰道,强字曰大。广大无边,运行不息, 不息无止,无止必返。循环往复,无有止境。是故道大,天大地大,人亦为大。天地四大,人居其一。人法于地,地法于天,天法于道,道法自然。 26 重为轻根,静为躁君。是以君子,终日之行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。万盛之尊,若轻且薄,怎掌天下? 轻则失根,躁则失君! 27 善行无迹;善言无瑕;善算免机;而善闭者,不用机关,无法可开;而善结者,不用绳索,无法可解。是以圣人,常善救人,故无弃人。常善救物,而无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷! 贵师爱资,是谓要妙! 28 知其刚雄,守其柔雌,为天下溪, 为天下溪,常德不离,复归婴儿;知其清白,守其乌黑,为天下式, 为天下式,常德不忒,复归无极;知其荣耀,守其屈辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足,复归于朴。散则为器,圣人用之,则为官长。是故圣曰:大道无遗! 大制不割! 29 谁将欲取,天下而为, 我必见其,不能得逞。天下神器,乃不可为,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人,无思无为,无败无失。是故万事,或行或随,或嘘或吹;或强或赢,或载或隳。所以圣人,去过去甚,去奢去泰。 30 以道佐霸,不以兵胜。兵出兵入,必陷因果, 师之所处,荆棘生焉; 大军之后,必有凶年。善胜霸主,敢动知止,得果而以,绝不逞强。果而不衿,果而不伐。出兵取胜,迫不得以,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。 31 观夫兵者,不祥之器,天怒人怨。道者不处。君子贵左,用兵贵右。兵不祥物,非君子器。非不得以,不乐使用。有为君子,恬淡为上。巧取豪夺,胜之不美。而美之者,是乐杀人。乐杀人者,不得天下。吉事尚左,凶事尚右。偏将居左,上将居右。用兵打仗,如办丧事。杀人之众,以哀临之。得胜以后,丧礼处之。 32 道常无名,质朴自然,无形无状,无人能臣。王若能守,万物自宾。天地相合,以降甘露。民莫之令,分布自均。始制有名,名亦既有,夫将知止,知止不殆。道于天下,如川归海! 33 知人者智,自知者明,胜人有力,自胜者强,知足者富,强行有志。长生久视,死而不亡! 34 大道泛兮,其可左右。生持万物,无辞无让。成不名有。衣养万物,而不为主。无愿无欲,可名于小。万物归焉,而不为主,可名于大。以其始终,不自为大,故而终能,成就其大。 35 抱执大象,天下悉归。往而不害,安平康泰。妙韵美食,令人流连。道之出口,淡而无味。看不足见,听不足闻。享之用之,却无穷尽! 36 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲进之,必固退之;将欲夺之,必固与之。是谓微明,柔胜刚强。鱼不脱渊,人归大道! 国之利器,不可示人! 37 时时无为,无时不为! 王若能守,万物自化。化而欲作,吾将镇之,无名之朴。无名之朴,亦将不欲, 不欲以静,健壮康宁,天下自正! 38 上德不德,是以有德, 下德执德,是以无德, 上德无为,而无以为, 下德为之,而有以为, 上仁为之,而无以为, 上义为之,而有以为, 上礼为之,而莫之应,则攘臂仍。失道生德,失德生仁,失仁生义。失义生礼,夫礼义者,忠信之薄,乱之首也。先知先觉,道之虚花,为愚之始。是以丈夫,处厚避薄,处实去华。 39 天得一清,地得一宁,神得一灵,谷得一盈,物得一生,侯王得一,为天下贞。推而论之:天无以清,将恐炸裂;地无以宁,将恐翻覆;神无以灵,将恐歇灭;谷无以盈,将恐枯竭;物无以生。将恐灭亡。王无以贞,无贵而高,将恐衰亡。贱为贵本,下为高基。是以侯王,称孤道寡,自称不谷。如此莫非,以贱为本?实乃非也。至誉无誉,不欲如玉,珞珞如石。 40 反道之动,弱道之用; 物生于有,有生于无。

41 上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,即大笑之。若不笑之,不足为道。建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若峭,上德若谷,大白若辱;广德若欠,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名,是夫唯道,善贷且成! 42 大道生一,一而生二,二而生三,三生万物。负阴抱阳,冲气为和。人之所恶,孤寡不谷,而王自称。是故万物,损之而益,益之而损。人之所教,我亦教之。强梁免死,我尊教父! 43 天下至柔,驰骋至坚。无入无间,吾是以知,无为大益。不言之教,不为之益,世希及之! 44 声名生命,哪个更亲?生命财宝,哪个更重?得失相比,哪个是害?凡事甚爱,必然大费;多藏厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久! 45 大成若缺,其用不弊; 大盈若冲,其用不穷; 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,大师若稚! 静胜浮躁,寒胜火热,清淳宁静,为天下正! 46 天下有道,马跑运输;天下无道,马生战郊。罪莫大于,生出贪欲;祸莫大于,不知足够;咎莫大于,欲望满足。知足之足,是真足矣! 47 足不出户,可知天下;不窥窗牖,自见天道! 其出祢远,其知祢少。是以圣人,不行而知,不见而名,不聆而听,不收而得,不为而成! 48 为学日益,为道日损,损之又损,以至无为。至无为者,无不为矣! 故取天下,常以无事,安然而成。及其有事,反不可以,取得天下。 49 圣无常心,同百姓心。善者善之,其不善者,吾亦善之,天下皆善。信者信之,有不信者,吾亦信之,天下皆信。圣在天下,歙歙然焉,淳朴其心, 百姓尽皆,注其耳目,圣皆孩之! 50 出生入死,能长生者,十中有三;非寿而亡,十中有三;本可长生,自取灭亡,也十有三。夫何故也?生生之厚。善摄生者,深山行走,不遇兕虎;冲锋陷阵,不被兵甲。兕角虎爪,无所可措;尖兵利器,无所可容,无死地也! 51 道生德蓄,物形势成。万物是以,尊道贵德! 道尊德贵,夫莫之命,而常自然。故以故也,道生德蓄,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德! 52 天下有始,为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆; 塞兑闭门,终身不勤; 开兑济事,终身不救。见微曰明,守柔曰强, 和气曰壮,宁神曰净, 用其本光,复归其明, 无遗身殃,物淳事明,是谓袭常。 53 如若使我,介然有知,行于大道,唯施是畏! 大道甚夷,而民好径。失道之国,朝廷华丽,田地荒芜,仓库空虚,华衣盛服,香车利剑,厌恶饮食,资货有余,是谓道竽,非道亦哉! 54 善建不拔,善抱不脱,子孙后代,祭祀不辍! 修之以身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之天下,其德乃普。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,观知天下,以此而已! 55 含德之厚,比之赤子: 毒虫不蛰,猛兽不据, 攫鸟不搏。骨弱筋柔,掌握紧固, 未知遘合,却自竣作,精之至也, 终日呼号,而声不嘎,和之至也, 知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气强, 物壮则老,是谓不道,不道早已! 56 知者不言,言者不知。塞其孔窍,闭其门户,挫其锋锐,解其纷扰,和其光色,同其物事,是为玄同。勿得而亲,勿得而疏;勿得而利,勿得而害,勿得而贵,勿得而贱,天下至贵! 57 以正治国,以奇用兵,而以无事,用取天下! 吾何以知,以此为证:国多忌讳,而民弥贫。人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我一无为,而民自化,我一好静,而民自正;我一无事,而民自富;我一无欲,而民自朴,天子之道! 58 其政闷闷,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。祸兮福倚,福兮祸伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。执迷久矣。是以圣人,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀! 59 治人事天,莫若养护。夫唯养护,是谓早豫。若能早豫,谓重积德。一重积德,则无不克。无所不克,莫知其极。莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久。深根固柢,长生久视! 60 夫治大国,若烹小鲜。道莅天下,其鬼不神。非鬼不神,神不伤人。非神不伤,圣亦不伤! 两不相伤,故德交归。道临德归,天人合一!

61 大邦下游,天下之交,天下之牝。牝静胜牡,以静为下。是故大邦,以下小邦,则取小邦。是以小邦,以下大邦,则取大邦。或下以取,或下或聚。大国不过,兼欲蓄人,小国不过,欲入事人。是夫两者,各得其所,故大宜下! 62 夫道者也,万物之尊,善人之宝,不善之人,亦同所保。美言市尊,美言加人。人之不善,何弃之有?故立天子,设置三公。虽有拱壁,以先驷马,实在不如,坐进此道。何贵此道?不是说了:有求必得,赦罪免罪。天下至贵! 63 为无乱为,事无多事。味无异味。声无杂声。大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人,终不为大,故能成大。轻诺寡信,多易多难。是以圣人,先犹难之,故终无难! 64 其安易持,末兆易谋,其脆易泮,其微易散。为于未有,治于末乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。圣人无为,是故无败,无倚无执,是故无失。民之从事,几成而败。慎终如始,则无败事。圣欲不欲,不贵奇货。检讨错对,复众所过。辅物自然,不敢自为! 65 善为道者,非以明民,将以愚之,民之难治,以其智多。以智治国,乃国之贼;非智治国,是国之福。知此两者,亦成楷式。常知楷式,是谓玄德。深矣远矣,返朴归真。终至大顺! 66 江海所以,成百谷王,以其善下,故能为王! 圣欲上民,以言下之;圣欲先民,以身后之! 是以处上,民不觉重;是以处前,民不觉害! 是以天下,乐推不厌。以其不争,无能与争! 67 天下皆谓,道似不肖。夫唯伟大,故似不肖, 如若肖之,久其细乎。我有三宝,持而保之:一慈二俭,三不敢先。慈故能勇,俭故能广;不敢为先,故成器长。而今如若,舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,必死无疑。怀大慈悲,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之! 68 善为士者,不逞勇武;善为武者,不怒不喜;善胜敌者,不取不弃;善用人者,势为之下! 不争之德,用人之力, 是谓配天,古之极也! 69 兵不为主,而宁为客,不敢进寸,而宁退尺。行兵无迹,攘臂无形;执如无兵,扔如无敌;轻敌至祸,几丧吾宝。抗兵相若,哀者胜矣! 70 吾言易知,也甚易行。无人能知!无人能行!言有宗旨,事有纲领。夫唯无知,不我知也。知我者希,则我贵矣。是以圣人,被褐怀玉! www.taoismcn.com 71 知不知上,不知已知,也是病态;夫唯病病,是以不病。圣之不病,以其病病,是以不病! 72 民不畏威,大威至矣。无狭其居,无厌其生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人,知不自见,能不自显,爱不自贵,成不自持!去彼取此! 73 勇于敢杀,勇不敢活。或利或害。天之所恶,孰知其故?观天之道:不争善胜,不言善应,不召自来,旷然善谋。天网恢恢,疏而不失! 74 民不畏死,怎么可能,以死惧之。如若使民,恋生怕死,有为奇者,执而杀之,几人还敢?有司杀者,夫代之杀, 代大匠斫,能不伤手? 75 民所以饥,只因其上,食税之多,是以饥也; 民之难治,只因其上,繁政贪为,是以难治; 民之轻死,只因其上,求生之厚,是以轻死。无厚生者,贤于贵生! 无厚仙者,贤于贵仙! 76 人之生也,柔和软弱;人之死也,固硬坚强。万物草木,生也柔脆,死也枯槁。故坚强者,乃死之徒,而柔弱者,是生之徒。是以圣曰:兵强则灭,木强则折。坚强处下,柔弱处上! 77 天之行道,犹张弓欤。高者抑之,下者举之,余者损之,不足补之。天之道也,损其有余,补其不足。而人之道,则损不足,以奉有余; 有谁可以,将其有余,奉给天下?唯有道者! 是以圣人,为而不持,功成不处,不欲见贤! 78 天下万物,莫柔于水,而攻坚强,莫之能胜,实是以其,无以易之,柔之胜刚,弱之胜强无人不知,无人能行。是以圣曰:受国之垢,为社稷主;受国不祥,为天下王。正言若反! 79 和解大怨,必有余怨;安可为善?是以圣人,只执左契,不责于人, 有德司契,无德司税。仁者施爱,残者施暴。天道无亲,常与善人! 80 小国寡民,即使拥有,各式器具,却不使用。使民重死,而不远徒;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之, 复使人民,结绳而用。至治之极:甘其饮食,美其衣服,安其居所,乐其风俗。邻国相望,鸡犬声闻,不相往来! 81 信言不美,美言不信; 善者不辩,辩者不善; 知者不博,博者不知; 为者不持,持者不为;圣人不积,既以为人,而己愈有,既以与人,而己愈多, 利而不害,为而不争,天圣之道!

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