李 德 建

论文摘要：老子《道德经》是一部言道之书，讲的是宇宙人生的根本规律。本文约1万字，是摘要（原文4.1万多字），是在组织福建省长乐市老子研究会的同志多年学习研究老子《道德经》和黄友敬先生《老子传真》一书的基础上，从规律论的角度探讨了自成体系的老子大道哲学，对27条规律作了老子经典式的考察和实际应用意义上的阐述。并对马克思主义哲学的三大规律（对立统一、量变质变、否定之否定）与老子的“负阴抱阳律”、“冲气为和律”、“量变质变律”、“反复运动律”，作了比较对应式的研究。其结论是：马克思主义哲学的三大规律，在老子《道德经》中都有胚胎式的深刻而本质的经典论述，由于揭示了宇宙万物万事都应遵循的铁的历史必然性，因此，不仅有着社会人生的现实意义，而且必将引导哲学与科学的革命，为催产崭新的人类哲学（地球村哲学），建构现代化的大道科学思想体系，必将作出贡献。其作用广泛，意义深远，前景光明，有待于作体系式的进一步深入探索。

关键词：老子《道德经》  大道哲学   规律论   《老子传真》

本文作者：(350200)中共福建省长乐市文联书记、长乐市老子研究会理事长  13809537238

重要说明：黄友敬先生《老子传真》自1998年1月由海峡文艺出版社发行以来，受到了中国老学界、哲学界、学术界的重视。1996年3月著名哲学家、北京大学教授张岱年为《老子传真》题辞“阐明为道日损玄旨、深研长生久视之道。”著名学者、中国科学院研究员董光璧也高度评价《老子传真》。该书由原文、校注、今译、解说四大部分组成，荣获1998年度“李耳文学晨光奖”之特等奖。我们将该书作为学习研究《道德经》的基础版本，多年来组织会员每周一次的集中学习，坚持读书第一的原则，走“读书、炼心、积德，提高道德人格”的研究道路，将《老子传真》中的解说部分提出的26条规律，加以整理、综合、引述，并做一些初浅的阐析，作为学习研究的另一心得成果，以就教于老学界、哲学界、学术界的专家学者。本文的《道德经》原文、今译均引自《老子传真》一书，《道德经》原文只注明章次，引用《老子传真》只注明页数。

一、相反相成律

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”（二章）这是老子自然辩证法。老子列举六对矛盾：有无、难易、长短、高下、声音、前后，“它们之间，虽是自然相反，而又自然相生、相成、相形、相盈、相和、相随。‘这些无一不是相反的关系，也无一不是显出相成的作用。这些相反相成的关系，都是显示正反相互影响的作用，都发挥‘彼出于是，是亦因彼’的道理，这道理教人们不仅看重正面，而且看重反面，要从反的关系观察正面的深刻涵义。’（张松如）这是老子对于自然辩证法的深刻、精辟的论述。他‘把矛盾双方的演变、变易、互变的形态，生动地显现出来。’（许永璋）老子于事物的全过程来考察，提示了相反相成律，即正反相倚伏，无反不成正，是宇宙间永恒不变的根本规律。”（17-18页）相反相成的奥妙在于把握前进的本质，与时俱进，法天之道，辅其自然，实现大顺之理想境界。

二、冲和为用律

“道，冲而用之，或不盈也”（四章）。《说文》：“冲，涌摇也。”《庄子 6 1田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和，而物生焉”，揭示了它的真谛。由此可见，道之妙用体现于“冲”，“冲气以为和”，即庄子“交通成和”之意。“要切实把握大道的‘冲和为用律’，不可或妄，在‘冲’字着眼大道作用。‘冲者’，冲气以为和也。已身负抱阴阳之气，务要冲而用之使之和，不和则偏。已身与家庭，与工作、劳动单位，与乡村、国家、人类社会，以至与天地自然、宇宙，我之内在阴阳与一切外在阴阳，务要以彼之有余，来补我之不足，调节阴阳虚实，使之和谐充实；与此同时，又以我之有余，以奉公众不足，这是为道积德的真谛所在。这个过程，生命不息，为道积德不止，是不能盈满停滞的。”（32页）冲和为用律的本质、核心、关键在于冲和之“用”。此“用”建立在善冲善和的基础上；此“用”就是“唯道是从”之用，就是“道法自然”之用，就是辅万物之自然之用，而敝旧新成、生生不息、周行不殆，达到“死而不亡者，寿也”、“不失其所者，久也”(三十三章)、“深根固柢、长生久视”(五十九章)之大道至高无上之境界。

三、唯道是从律

“孔德之容，唯道是从”(二十章)。唯道是从律要把握以下要点：首先，要识“道”。老子之道是崭新而大全的，是独异于诸子百家之道，也独异于古希腊那些哲人之道。从本体论来认识老子之道，先于天帝、先于天地万物而客观存在的道，是“道之为物”(二十一章)的，是“有物混成”(二十五章)的，是混成之中的“象、物、精、信”(二十一章)，而且是“视之不见”、“听之不闻”、“抟之不得”(十四章)的，老子叫做“夷、希、微”(十四章)。而“夷、希、微”，“此三者，不可至诘，故混而为一”(十四章)的。所以，老子之道是有着很确定意义的内容，而并非虚无飘渺，不是乌托邦，不是绝对精神，不是上帝，不是空无一物；而是“象物精信”浑然一体之物，其外征是“夷、希、微”的。其次，要“是从”。“是从”的条件和标准是“唯道”，一切按照道的要求，“自胜者，强也”(三十三章)的辅，“强行者，有志也”(三十三章)的辅，用全部的生命和心灵来探索的辅。第三，“是从”的内容和层次的把握。要从“修之于身”(五十四章)开始，修之于家，修之于乡，到邦到天下到宇宙万物。第四，“是从”还应把握自己的人生定位、人生使命，而勇于脱掉金钩归大道，立志于从事大道科学这一永恒不死的事业。第五，“唯道是从”是要具体化为现实的目标、能力、方法和作法。革命的精神、科学的态度和哲学的思维三位一体；从端正人生观、世界观、宇宙观入手；追求的理想是建立现代化的融汇中外、贯通古今、发展创新的大道科学思想体系。第六，“唯道是从”要解决理性的自觉、情感的自愿和实践行动的原则。

四、因果律

“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之”。从事于道、从事于德，必定同于道、同于德；而从事于失者，亦必定同于失。种瓜得瓜，种豆得豆，此乃一定不易之理。认识这一规律，并进而把握这一规律，这对于我们的修道练功、工作、生活，开创改革开放事业新局面，继承和创新——由传统的道学推出现代化的道学，并走向天人合一的理想境界是极有好处的。首先，要知“常”，认识大道科学。第二，要从“修之于身”开始。第三，树立远大理想，修之于乡、邦、天下，而普渡众生，道化天下。

五、道体混成律

“有物混成，先天地生”(二十五章)。先于天地而存在的道是物质性的客观实在，这种物质性的客观实在是其中有象、物、精、信的，象、物、精、信是没有先后的，不是谁在先，谁在后的问题；不是谁决定谁的问题；而是自然先天就是混成的。混成之道体，不同于“构成论”，不同于“叠加论”，不同于“绝对精神论”，不同于“上帝论”，也不同于古希腊哲人的论述：原子论、逻格斯论等。这是老子对人类绝无仅有的伟大贡献，其意义要大书特书的。“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)；“天下万物生于有，有生于无”(四十章)；“无名，万物之始；有名，万物之母”(一章)；“有无之涵道；道生万物又外在万物，万物非道；道不生不灭，恒古固存，超越万物。所以《易传》云：形而上者为之道，形而下者为之器。实际上，器中未尝没有道。道以全息的秉性生万物，道是混成全息的，万物亦是混成全息的，只不过层次不同而已。所以，宇宙万物具有同源性、同构性、同律性、同归性、同一性等性质道体混成，万物混成，物质、信息、能量是浑然一体的。

六、独立不改律

“寂兮寥兮!独立而不改”(二十五章)。 “道处在宇宙之中，是寂寞啊!廖廓啊!‘寂’，是道的绝对性，无父母，无兄弟姐妹；‘廖’，是道的遍在性，遍在于宇宙万物，宇宙万物莫非道也，皆是道的子子孙孙。”“道在宇宙中，‘独立而不改’，孤独的很，似乎举目无亲，却又坚贞不屈，一切依其自然发生的内在的生命力、秩序和规律性，而不为任何外力所左右，所改移。”(170-171页)严复说：“不生灭，不增减，万物皆对待，而此独立；万物皆流迁，而此不改。”陈鼓应说：“形容‘道’的绝对性和永存性。”独立不改，此乃大道之本性和脾气，是内在的永恒生命力的体现。“独立”，说明宇宙之中，道是独一无二的，是自本自根，没有对待的；“不改”说明道在宇宙之中，是自主自在的，不为任何外力所改变的。依据此道，我们要尊重大道的独立性，法宇宙自然之道，不能存丝毫主观愿望，而妄想以道合我，或者盲目地偏离于它。

七、周行不殆律

“周行而不殆”(25章)。 “周行”，道的运动是圆的形式，周而复始，循环往复。 “周行”便是无中生有，有返于无，反映了“反者，道之动”(四十章)的规律。“不殆”，永不停殆，它的运动，出于自身内在的原动力，按其内在的规律而运行，所以“不改”、“不殆”，这种道的运动性(周行)永不停息，永不危殆。“不殆”，一是说明道的“周行”的永恒性；二是说明道的“周行”，是其力量与作用的显现，具有不可被战胜性。不生不灭，永恒不死，自古固存的大道具有绝对的力量，这是大道的绝对超越性。

八、道法自然律

“人法地，地法天，天法道，道法自然”(25章)。什么叫自然?“自然就是宇宙万物万事最根本的总的规律，总的特征。自然，就是它自己就是这样(自己如此)，它本来就是这样(本来如此)，它究竟就是这样(究竟如此)，不受外力的影响，自然而然，不期然而然，不能分析解释，不能追问究竟”(172页)。道法自然律，道的本性是自然的，这是宇宙客观规律。人要法地法天法自然，法自然之本性，此乃天之道也。认识了这一规律，转化为方法，就是方法论，所以从这一意义上来说，规律论就是方法论。

九、反复运动律

“反者，道之动”(四十章)。宇宙的一切运动，皆不能外此规律。其含义是：（一）运动是绝对的，永不停止的。（二）万物的运动皆由于自身内在的阴阳对立面，它们既对立，各向自己的反面走去(转化)，而又相负相抱，相根相成，其相反正所以相成，同则不继，纯阴或纯阳，生命就不继续存在了。（三）物极必反，阴极则阳生，阳极则阴生。“天下万物生于有，有生于无”，无中生有，有返于无，往复循环，是万物运动的规律。（四）遍宇宙皆道，它无所不在，“大曰逝，逝曰远，远曰反”(二十五章)。因此，“反复运动律”是普遍于道的无与有的全过程中，而首尾无端，循环不息的，一切的运动，皆不能外此规律。应把握以下几个要点：一是道的运动的绝对性，是永不停殆的，是“独立而不改”、“周行而不殆”的；二是由于道内在的阴阳和无中含妙有，其阴阳相互拥抱，密不可分，永远在一起，有着和谐的统一性；三是由于道内在的阴阳又充满着对立，均要向着相反的方向转化。

十、柔弱作用律

“弱者，道之用”(四十章)。“道之用，天道的功用，亦指天道发生作用的规律。柔弱，但不同于软弱无力’，而是‘柔弱胜刚强’(三十六章)”( 270页)。老子之柔弱，但能胜刚强，虽然柔弱如水，而攻坚强者无有能超过它。老子以“弱”来显示“道之用”，有其极深蓄的意义。（一）柔弱是新生事物的体现，外似柔弱，实含无限生机，而具有不可战胜之力量。（二）道隐无名，“鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人”(三十六章)，道的力量深藏于根柢，而不轻易外露。（三）柔弱要“含德之厚者，比于赤子”(五十五章)，方能“精之至”，“和之至”(五十五章)。至精至和如亦子，自是前途无限。（四）柔弱是道之本性，“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益也。”(四十三章)“坚强处下，柔弱处上。”(七十八章)“守柔曰强”(五十二章)，惟有柔强，才是真正的“强”，方能攻无不克，方是合于天之道。至柔至弱胜刚强，战无不胜攻必克。老子讲“弱”，也讲“强”，讲的是大道之弱，大道之强，大道之柔强。柔弱作用律给我们的启示是：（一）要守柔、守弱，方是高明的人生智慧。（二）是守柔、守弱，才能含德之厚而“精之至”、“和之至”，而使生命无限生机。（三）是守柔、守弱，是克敌至胜之法宝，人生当守这种方法于生活、工作和处事为人之中。

十一、无有相生律

“天下万物生于有，有生于无” “有无之相生”(四十章)。“其含义是：一、无中含无限生机，无中含万有，无中生万有，无中出妙有，天下万物皆从无化生。二、‘有无相生’(二章)，道含有无，无与有俱是道，道是无有相生的自然过程。因此，对此两者要平等看待。无中生有，有亦生无，万有必返于无，万物必复归于无物。三、有无相根、相生、相反、相成，无能生有，有能生无，生生不息，如环无端。四、‘有之以为利，无之以为用’(十一章)‘天地之间，其犹橐籥欤?虚而不屈，动而愈出’。(五章)无和有既是道之—体两面，又是道的体用关系，有是体，无是用，然而，体用一如，原不可分，有既是体，亦是用，无既是用，亦是体，它是无形之体。”(273页)把握以下三层含义：一者，“无”。“无名，万物之始”(一章)，从认识论角度，此处之“无名”指道之本体状态，即道未化育产生宇宙万物的始初状态，老子称之为“无”、“无名”、“无物”，今之意为“虚无”。然此“虚无”并非一无所有，并非虚无飘渺，实乃“有物混成”之物，不是空无一物，绝对真空。二者，“有”。有，无之反。“有名，万物之母。”(一章)此处之“有”，指“道生一，一生二，二生三”，道化生一、二、三，是无中生有，一、二、三为有，是未见形状之有，为道化生万物的过程。然后，“三生万物”，万物是已见形状之有。“有”者，有形之“有”与无形之“有”也。三者，“相生”。“天下万物生于有，有生于无”。从逆过程来说是：万物——有——无；以顺过程来说则是：无——有——万物。然后再来个“有无相生”，“周行而不殆”，生生不已，变化无限，变化无穷，不可停殆，无法停殆。把握此规律，对于我们的意义在于：（一）从短暂的、易逝的现象界中把握无有之相生。（二）要善于从“有”返“无”，与道合真，与天合一。（三）不但要善于知有，用有，尤要善于知无，用无，守无，以“无为之为”为有，以“无用之用”为用，以“无功之功”为功，无为为根本，法法本无法，无法即自然。这样就意味着要立足于零，立足于超，立足于无用。同时，超亦超之，达到玄同一切的境界。

十二、负阴抱阳律

“万物负阴而抱阳”(四十二章)。万物之所以能成万物，皆由于自身的阴阳负抱，而不偏离，若有阴无阳，或有阳无阴，或两者离决，万物自身即不复存在，而向其始初状态——无、无名、无物、复归。“一阴一阳谓之道”，在道中之一阴一阳，是既对立又统一的两个方面，它们是相互负抱，相根相生，互为因果，而不可或离的。善为道者修此阴阳，使之不偏不离，使之充实饱满，使之高度和谐，共处于统一体。

十三、冲气为和律

“冲气以为和”(四十二章)。“冲，不能误作‘冲虚’解，应是‘涌摇’，阴阳两气既相互负抱，共处于一个统一体之中，相根相生，又在不断地运动中，相交相冲，交通成和，处于高度和谐平衡的状态，于是万物得以存在，而显现出它的无限生机，充沛生命力和种种作用”。(286页)何为“气”?气，指阴阳之精气而言，即阴阳两气也。何为“和”?阴阳两气相根相生，又在不断地运动中，相交相冲，交通成和，处在高度和谐平衡的状态，而成新的和谐体。要把握以下几个要点：（一）阴阳两气相冲，力促成为和谐态，身体才能健康，万物才能充满无限生机。（二）此“和”是动态之平衡，不可理解为僵化的死“和”。（三）对于团结——批评——团结的重新认识。中国的哲学，出发点是“和”，过程亦要展现为“和”，结果是新的质，新的“和”。（四）将生活大道化，必须修此阴阳，把握此规律。

十四、尊道贵德律

“道生之，而德蓄之；……是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也”(五十一章)。“道”者，宇宙客观自在永恒不变自然之道，是宇宙万物之本体、之规律、之牝门、之归属、之母亲。它生成万物，决定万物，审判万物，“天网恢恢，疏而不失”(七十三章)。“德”者，道生万物便是道之德；物得之于道者，便是物之德。“道之德”与“物之德”是辩证有机之统一。应把握以下几个要点：“尊道”。此乃大道之独立不改之本性使然，它决定生成万物，这是伟大的宇宙大道之力量!没有谁能改易它，而恰恰相反，一切由它生成，由它决定，由它审判，道将在摧毁前进道路上的一切障碍，而没有谁能阻挡。万物皆有限，而道无限；万物皆短暂，而道长久；万物皆瞬间，而道永恒。道内在万物，又超越万物。其次要“贵德”。道生成万物之后，要靠德。道生万物之后是道之德；万物能自然生长是万物之德。万物之德乃万物之所得也。得之道，便是物之德。德者，物之生命力也，是物将道之“信”(本体意义上的“信”)加以延续而与大道之信同频共振，这就是物之理想境界——与天合一、与道合真的实现。第三是“万物”。尊道贵德之规律，宇宙的一切均概莫能外，把人类的思考范围从人生扩展到宇宙，这才是真正意义上的全面性。

十五、得母知子律

“天下有始，以为天下母。即得其母，以知其子”(五十二章)。“老子揭示得母知子律。既得其母，以知其子，即得本知未，执本御末也。不得其母，何知其子?是以老子修真之道，乃着重于深根固柢、长生久视。此其母也，本也，其余乃其子，其末也。其母如何‘既得’乃从天下万物之‘始’以求之，就是从大道的原始根源处求之。‘执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪’。(十四章)便指明为道处世待物，要执古御今，知大道上古的原始，掌握大道的传统，此为得母知子法也。”(346页)现实意义：（一）能把握现在，知晓未来。天功神授，顽石点头，此乃天意哉?人意乎!以身证道，以心传心，以我之信印传宇宙大道之信，真乃宇宙一乾坤，天地一掌中。（二）令我们发奋努力，一心向道，认识和把握宇宙人生的真正价值。宇宙中四大之—的人的真正意义，乃在于得母而与天合一而与道合真!这样“有与无”、“源与流”、“有限与无限”、“暂时与长久”、“瞬间与永恒”、“存在与存在者”，便有了更深意义上的理解，而且变得富有无穷之魅力，而令全部的生命和心灵去追寻至高无上的大道!

十六、知子守母律

“既得其子，复守其母，没身不殆”(五十二章)。“老子揭示知子守母律。‘既得其子，复守其母’，其子既知矣，不可舍本以逐末。而流散于无穷，须复守其母，复又归守其母，以母御子，以本御末，庶几母子相应，根深叶茂，于是则‘没身不殆’，虽然，尽其天年，到死身体也不会危殆。”(346页) 应把握以下要点：（一）执道御有，执本御末，忌“不知其要，流散无穷”。人生之第一要务是要弄清母子关系，天人合一，道人合真，在传道、授业、解惑三项工作中，“传道”是为师的第一要务。（二）从“得母知子”到“知子守母”是一个“周行不殆”的结果。母——子——母，第一个“母”是生万物(子)之母，第二个母是万物(子)归守之母。第一个“母”为母生，第二个“母”为“子归”，似百川归大海。道立一切立，道行一切行，道得一切得，且—得永得。

十七、塞兑闭门律

“塞其兑，闭其门，终身不勤”(五十二章)。兑为人之外三宝：耳目口也。“不见可欲，使民不乱”(三章)，为塞其目也；“多言数穷，不若守于中”(五章)，“知者不言，言者不知”(五十六章)，“希言自然”(十七章)，“悠兮!其贵言也”(十七章)，“行不言之教”(二章)，等等，是为塞其口也；“五音令人耳聋”(十二章)，是为塞其耳也。门为精神之门。“天门开阖。能为雌乎?”(十章)“善闭者无关龠而不可启”把握“塞兑闭门律”的意义在于：一是不能革命加拼命，那样将失其性命，要革命加科学。二是性生活的节制对于养生意义重大。三是科学的安排工作、生活、修道练功是“塞兑闭门”的要求，生命潜能的开发、迸发，使人真正的意义得到实现。这样，性光逼发，心光焕然，神光普照，即道即我，即我即道，与天合一，与道合真，这就是大写的人。

十八、见小守柔律

“见小曰明，守柔曰强”(五十二章)。“小”者，“朴虽小，而天下莫能臣”(三十二章)；“可名于小”(三十四章)。老子之“小”，是其小无内的。与其“大”—样(“大”有着无限之层次)，其“小”亦有着无限之层次。“柔”者，老子之柔是百炼成钢而化成绕指柔，是有着无限的战斗力，可以以柔克刚，就象似水之柔。 “见小”者，能察在机先，能察而又察，能观妙观徼。“守柔”者，持守着大道之柔。见小守柔律的意义所在：（一）在大道的修炼意义上，只有达到“见小”之境方能所成。（二）用于为人处事与创业之中，就是知几神矣。（三）守柔的意义同样精彩。守柔有着至刚至强战而必胜之意义。善为道者，强于守柔，勇于不敢，以柔用道，以和用德。似水之柔情而关爱万物，似甘露而滋润万物。

十九、用光复明律(因袭道常律)

“用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常”(五十二章)。（一）光者，能量也，以其“光”可以做功，可以办事，可以达到目的。（二）要善于用光。该用的时候用，该止的时候止，该不用不救的时候不用不救。因为“知止不殆，可以长久”（四十六章）。要把握“用之不勤”(六章)的原则。第—要用光。传道修之于身、家、乡、邦、天下的过程中就是用光于世，这是天经地义的，不能自私自利，否则，终不得紫气神光、大道之光芒。第二要“用之不勤”(六章)，此乃用光之根本原则。勤了过了，劳神伤身，“不勤”之原则实乃实用的理想。原则是：以我之光辅其自然之光。“终身不勤”与“用之不勤”绝不能作懒散消极之解，这不符合老子之意。闻道修真之时，老子要“上士闻道，勤而行之”，“勤”与“不勤”辩证统一于修真证道之全部历程之中。（三）要复归其明。如果不能复归其明，祸殃在其中。这是理论的问题，又是实践的问题。如何“复归其明”呢?把握“负阴而抱阳，冲气以为和”的原则，及时采气，及时养神，及时补充身体所缺的阴阳之气，复归其明亮，而且是益发其明亮，乃至紫气的升腾，五色光的映照!

二十、积德进道律

“修之于身，其德乃真”(五十四章)。然后“修之于家”，“修之于乡”，“修之于邦”，“修之于天下”。应把握以下要点：（一）对于进道来说，积德是因，是条件，是基础，这是种因修因的认识，也是逻辑的结论。（二）如何积德?必先从“修之于身”开始，因为这样的德才是真实的。“修之于身”仅仅是起点，然后“修之于家”，德的层次和境界提升了，由“其德乃真”升华为“其德乃余”，进而 “增长”、“丰满”、“溥及”。“溥及”，如水一样，无孔不入也．（三）老子积德是以道来修身、家、乡、邦、天下，其标准是“道”，是“唯道是从”，而不是世俗之标准。（四）世俗无大事，大道无小事，人间有正事。正事要正为（五）积德进道，厚德进道，即德即道，即道即德，浑然一体。此乃“体用不二”的哲学命题。（六）立志为共产主义远大理想，立志为大道科学、“天人合一”的远大理想而生活。

二十一、实践知然律

“吾何以知天下之然哉？以此”(五十四章)。根据“同类观照法”，有修道的与没修道的，有修道的人、家、乡、邦、天下与没修道的人、家、乡、邦、天下，一对比，其结果就了然分明，善与不善之果报即来。这里的一个要害就是“修”——修道之行动、修道之实践——乃大道科学之实践。根据有修与无修之实践的了然分明的结果。老子一贯坚持知行合一，强调“实践知然法”，而且看重的不仅是个人之实践，尤重的是群体之实践；看重的不仅是一时之实践，尤重的是历史之实践；看重的不仅是人世的通常实践，尤重的是为道积德的微妙玄通、深不可识的实践。把握以下要点：（一）修道积德实践与人世通常实践的分野。修道积德之实践是走向天人合一理想境界的唯一通道，它与人世的通常实践有着质的差别，但又不是毫无联系的。（二）修道积德实践的崇高性。老子的心性科学，大道科学，天人合一的实践，其崇高性在于：以最为简易的方法，给人类的理想自由幸福指明了一条康庄大道。（三）老子哲学的实践性与知行合一性。要在闻道、知道基础之上的自觉行动，要勤行；不仅要勤行，而且要强行，有大道之志的行；  不仅要一生一世的行，而且要生生世世的行；还要“随心所欲而不逾道”的行。（四）增强工作的预见性，把握时代，把握未来。有怎样的实践，就有怎样的实践结果。（五）一心向道，刻苦精进于大道科学实践，双肩担起崇高的历史使命：弘扬老子大道科学，弘扬祖国的优秀文化，通过“道学”的现代化，创建现代化的大道科学思想体系。

二十二、同类观照律

“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”(五十四章)。首先，此“五观”，皆同类观照，非同类不足以观照。第二，同类相观的“观”，“‘观’的方法，是以道观照，即以修炼道德之身、之家、之乡、之邦、之天下，来观照比较未修炼道德之身、之家、之乡、之邦、之天下，藉以洞悉前者之知常曰明，循道而趋，积德而进的无比功效，因而深根固柢，长生久视；并洞悉后者之‘不知常，妄作凶’、‘不道，早已’的深刻教训。于此一正一反，道与非道，德与非德的观照对比之中，令为道者益发坚定向道之心，使昏昏之俗人猛然醒悟，从而发心为道。”(359页)“观”者，以道观之。是“妙徼”其观的，“观的立场是参与者；观的方法是从实际出发，同类相比；观的手段与工具，是经过知常修真的‘玄鉴’；观的标准是天之道，道法自然；观的要求则是‘观徼’、‘观妙’，而以‘观复’为根本。‘观’字的作用玄妙深远，善为道者，未有不是善观者。”(9页) 第三、同类观照律，运用于教育领域，也同样殊胜。第四、善于从比较中，善于从同类相观中选择前进的道路，益发坚定向道之心。

二十三、祸福倚伏律

“祸兮!福之所倚；福兮!祸之所伏。”(五十八章)“老子于此揭示了历史辩证法的一条根本规律：祸福倚伏律”。而且是，“首先，它产生于人类历史的经验教训。”(383页)应把握以下三个要点：（一）“祸”中潜伏着“福”的因子。（二）“福”中潜伏着“祸”的因子。（三）祸、福转化不是没有条件的，而是要有很充足主客观之条件。学术界(历史的和现在的)有—种很错误的观点 (包括一些著名的学者，如任济愈老师等)，认为老子祸福转化是没有条件的。这实在对老子误解太远了。老子要“见小曰明”(五十二章)，要见微知著，要“为之于其未有，治之于未乱”(六十四章)，认为“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”(六十四章)。质变是依从于量变的。老子理论是“修之于身”，身体力行，以身证道的结果，是理论与实践的统一。所以有：见小守柔律，要能够见小。（四）认识祸福倚伏律，从必然走向自由。

二十四、大德交归律

“夫两不相伤，故德交归焉”(六十章)。（一）“两者”指的是鬼神、圣人与人民也。老子之“鬼神”非世俗之见的鬼神，乃指宇宙之间阴阳两气之良能，亦指遗留信息中阴阳两气的差异。非修道至特异思维境界者，难以悟入。老子之“圣人”乃是上士闻道而勤行，修真证道而成真人，并由真人修之于天下，德溥天下而成为圣人。圣人者，修真证道，道化天下之人也。（二）万物唯道是从，两不相伤。道莅天下者，鬼神、圣人、人民俱“唯道是从”，且进而俱化于道，有何相伤之有?庄子说：“—心定而王天下，其鬼不崇”。“阴阳和静，鬼神不扰”。鬼神为什么不伤人?乃在于此阴阳良性之灵能亦能唯道是从；圣人为什么不伤人?“方而不割”（58章）乃在于圣人固然很廉直、方正，有很高之标准，但在道化万物、道化天下过程中能很好地把握度(适度)，该止则止，该进则进，辅万物之自然，不会割裂伤人，所以受度化者总是能得到帮助，得到提高，受益匪浅。圣人不伤人同样亦是唯道是从之结果。这样，鬼神与人民，圣人与人民在一起(均是宇宙之万物，大道之万物)偕化于大道，何伤之有？（三）大德交归，道化天下。肖天石说：“治世之民，人不与鬼神相害。神圣亦皆交归于道，不但两不伤，即与天地万物，亦皆不相伤，以均化于道也。”王弼说：“神圣合道，交归之也!”

二十五、量变质变律

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（六十四章）“老子揭示自然辩证法的规律是量变到质变，没有一定的量变，是完成不了质变的。”宋常星说：“合抱之势，非起于一日，其生生之机，始则生于毫末。生于毫末者，乃是大生于小也。”“九层之高，非成于一时，其巍大之势，始则起于累土。起于累土者，乃高起于下也。”“千里之远，非行于一蹙，其发脚之初，则始于足下。始于足下者，乃是近至于远也。”如果没有一日、一时、一蹙这些量的积累，就不会有小可以生大，下可以起高，近可以至远也的质变。（一）重视量的积累，重视其过程性。（二）量变必然引起质变。（三）质变又在新的基础之上产生量变，如环之无端，周行而不殆，新境界的不断形成。

二十六、自知自爱律

“是以圣人自知，而不自见；自爱，而不自贵。故去彼取此”(七十二章)。自知而不自见，自爱而不自贵。一个是肯定，一个是否定，是非曲直，截然相反，所以老子说：“故去彼取此。”“彼者”，  自见自贵也；“此者”，自知自爱也。首先，自知者，要从大道哲学高度出发，从大道哲学本体论出发，并由此认识和把握承绪于本体论的认识论、方法论、宇宙论等其他各论。其次，自爱者，要从情感的自愿上加以把握，在自知的基础之上往前走，在情感的世界中达到丰满。第三，还要加上“自行”的原则。自觉，自愿，最后落实于行动中，这样才是大道之行！

二十七、天道张弓律

“天之道，其犹张弓欲?高者仰之，下者举之”(七十七章)。“老子揭示‘天道张弓律’，宇宙万物自然之道，所以能够，‘冲气为和’、‘周行不殆’，全在于此规律的作用。他对微律妙玄通、深不可识的‘天之道’，举重若轻地用张弓射箭中的这种尽人皆知的事实来譬喻，既形象生动活泼，又说理入木三分，妙哉!神哉！” (497页)效法天道张弓律思想，公平、公正、中和、圆融，因为“天下”乃天下人之天下，是神圣之大器，而不可以道谋私，不可以私谋私，因为，“私”是万恶之源，“私”乃不中、不平也，“凡一切有我，且有我心，则自小人已!人小者，自限于天地之内，自囿于功利主义之中，自拘于人我思想之域，而不能超然卓立，而与宇宙精神合流也。”(肖天石)效法此圣人之道，走向均衡态、中和态、圆满态，而与宇宙精神共流行。

 (本文作者系中共福建省长乐市文联书记、长乐市老子研究会理事长、福建省老子研究会常务会长、福建省社科联委员)