韩绍诗 李灿
        今年3月七日正是农历癸酉年的二月乙卯十五丁亥日。是哲圣老子诞辰2564周年，我们特撰这篇小文，奉作纪念。
        纪念哲圣，总忘不了它生长的地方，树有根，水有源，今天我们抒发对太清宫的情怀，就是为了追根求源，因为这里曾经是老子生长的地方，对哲圣故乡的怀古，应该说是最好的纪念。老子诞生的时候这里并不叫太清宫，它曾经更换过许多名字，须要我们在后面慢慢交待。太清宫一名起于唐天宝二年（公元743年），是唐玄宗李隆基命名的，已有1250整年历史了。它现辖于河南省鹿邑县，位于县东10里。太清宫东面45里是现在的安徽省亳州市，宋朝有位大诗人欧阳修，于英宗治平4年（公元1067）坐亳州太守，时年六十一岁，他把这里称为仙乡，而自称仙翁。太清宫怀古就从这里开始。翻开《宋史、地理志》，可以看到宋时的太清宫属卫青县，卫青县受辖于亳州，宋时把天下分23路，亳州属淮南东路，领谯（州治所在）、赞贝、永城、城父、蒙城、卫真（在今太清）、鹿邑（在今鹿邑县西北四十里的武平）七县。靖康之难，亳州沦于金，除蒙城外，仍领原六县。到了元朝，由于战争灾荒，亳州人口大减，才将城父并入谯，卫青并鹿邑，赞县并入永城，随之去永城隶归德，复置城父县，此时亳州领县只有谯、城父、鹿邑了，太清宫属鹿邑县，欧阳修老人耆古，他在任亳州一年多时间里，留下不少有关太清宫的诗句，现录数首于下：
       《太清宫出城马上口占》：“拥旆西城一据鞍。耕夫初识劝农宫。鸦鸣日出林光动，野阔风摇麦浪寒。渐暧绿扬才弄色。得晴丹可不胜繁。牛羊鸡犬田家东。终日思归盖挂冠”。
       《答子履学士见寄》：“颖亳相望乐未央。吾州仍得治仙乡，梦回枕上黄梁熟。身在壶中白日长。每恨老年才已尽。怕逢诗敌力难当。知君欲别西湖去。乞我桥南菡苕香”。
       《郡斋书事寄子履》：“使君居处似山中。吏散焚香一室空。雨过紫苔惟鸟迹。夜凉苍桧起天风。白醪酒嫩迎秋熟。红枣林繁喜岁丰。寄语瀛洲未归客。醉翁今已作仙翁”。
       《戏书示黎教授》：“古郡谯云亳陋邦。我来仍值岁丰穰。鸟衔枣实园林熟。蜂采桧花村落香。世治人方安垅亩。与阑吾欲反耕桑。若无颍水肥鱼蟹。终老仙乡作醉乡”。
       《太清宫烧香》：“清晨琳阙耸××。弭节斋房暂整冠。玉案拜时香袅袅。画廓行处佩珊珊。坛场夜雨苍苔古。楼殿春风碧瓦寒。我是蓬莱宫学士。朝真便合列仙官。”
        以上摘自《欧阳修全集、古诗》，现再将《欧阳修全集、集古录》里有关太清古事记摘录几段于下：
        “于熙宁元年（公元1068、宋神宗年号）二月十八日，余率僚属谒太清宫诸殿，徘徊两阙之下，周视八桧之异，窥九井禹步之奇，酌水以熟茶而归，熙宁元年二月十八日”。
        “余自至亳，始得悉阅太清之碑，甚佳者，皆入余集古录矣。乃知余之集录，所得多矣。惟两（石）阙题名未有，今续录于此。熙宁元年二月十九日”。
        太清古碑之多可见一般，今再摘其中著名的、研究老学经常引用的一块碑，就是后汉陈相边韶撰的《老子铭碑》，欧阳公这样记的：“右汉老子铭，按汉桓帝本纪云，延熹八年正月，遣中常侍从左忄官之苦县祠老子，至十一月，又遣中常侍管霸祠之。而此碑云八月梦见老子而祠之。世言碑铭蔡邕集，今检邕集，无此文，皆不可知也。右真迹”。
        这段记录文字不多，但非常重要，它说明汉时太清宫，在苦县内，汉桓帝所祠老子就是今太清宫老子祠。欧阳公笔下给我们留下的宋代太清宫实况，有古碑，有双石阙，有诸殿，还有九井。碑林、桧林、汉阙、碧瓦丹墀，可说其势宏伟，规模庞大。胜迹必有名产，欧阳公诗中提到“蜂采桧花村落香”句，是指太清的一大名产桧花蜜。陆游曾到过太清，在他的《老学庵游记》中记载的很清楚：“亳州太清宫多桧树，桧花开时蜜蜂飞集其间，不可胜数，作蜜极香，而味微带苦，谓之桧花密”。北宋苏颂亦曾对太清桧花蜜作过评价，在他的《图经本草》中记载：“诧州太清宫有桧蜜，色小赤，可与宣州黄连蜜媲美。
        欧阳修时太清宫尚可称为盛期，因为距他任亳州太守之前仅54年，曾为第三个王朝皇帝谒过太清宫老子和老母。《宋史、本纪》记载宋真宗赵恒于（大中祥符）“七年（公元1014）正月，乙酉，朝谒太清宫，天书升辂，雨雪倏霁，法驾继进，佳气弥生。是夜，月重轮，幸先天观（即老母祠，亦称后宫），广灵洞霄宫。曲赦亳州及车驾所经流以下罪。升亳州为集庆军节度，减岁赋十之二”。这次朝谒相当隆重而瑞气呈祥。来朝前，就于大中祥符六年（1013）八月庚申下诏：“来春亲谒亳州太清宫。加号太上老君混元上德皇帝”。《亳州志》记载，为迎接真宗赵恒圣驾，在北关涡河上修了一座大砖桥，还在西关建了一座朝真回跸楼，作为“行宫”。在赵恒途经涡河大砖桥时，赐名“灵津渡大桥”，过桥穿过州城北关，进入北门，赐北门城楼额曰：“奉元楼”。这次宋真宗朝谒太清宫留下了一件极珍贵的实物资料，就是真宗御笔撰书的《先天太后赞碑》，现仍屹立在后宫（李母祠）前东侧。前面所指“广灵洞霄宫”，五十年代尚在，可能毁于文革，所幸尚保留一张57年拍的洞霄宫照片（附下），这与文献记载相符。
        现在的太清宫早已不是宋时盛景了，宋王朝曾下令“五里内禁止樵采”以保护其环境，金人占领后，也采取了具体保护措施，现镶在太极殿前墙上的两块中统二年（公元1259）的石刻可作证明。元末，农民起义军刘福通拥韩林儿在亳州北关登基，建国号宋，年号龙凤，自称明王，“拆太清材以建宫殿”，从此太清宫遭严重破坏，面貌全非，后来，明、清两代虽有修建，其规模大有逊色矣！
        太清宫所在地的卫真县唐朝时期，称为真源县。《新唐书地理志》说：“真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年（公元666）改为真源县，载初元年（公元689）改为仙源，神龙元年（公元705）复为真源”。而《旧唐书、地理志》说的更为清楚：“真源，本谷阳，乾封元年更名，载初元年曰仙源，神龙元年复曰真源，有老子祠，天宝二年曰太清宫，又有洞霄宫，先天太后祠也”。太清宫在唐代是鼎盛时期，尤其自贞观至天宝年间，达到了高峰。天宝年间胡人安（禄山）、史（思明）之乱，太清宫真源县有一位以身殉国的令官就是张巡，《唐书、张巡传》里可以看到：天宝十五年（公元756）正月，叛军张通晤连陷宋、曹诸州，谯郡（亳州）太守杨万石降贼,逼真源令张巡为长史，命西迎贼军。而张巡不为所动，率吏哭于玄元皇帝庙，遂率千余众起兵讨贼，真到睢阳以身殉国，这位以牺牲精神被后人倍加赞扬的张巡，他就是当时亳州谯郡的真源县令，玄元皇帝庙就是太清宫老君庙，充分表示出张巡本人对唐王朝的赤胆忠心，玄元皇帝老子也成了李氏王朝的至高权贵人物。
        唐朝创业皇帝李渊追认老子为李氏始祖是老子发迹的根源。从《唐书、高祖本纪》里可以看到，原来隋文帝独孤皇后，是李渊的从母，因此，李渊与隋文帝是十分相亲相爱的，当时李渊曾事谯州
（亳州）刺史，隋文帝复李渊姓李，与老子同宗同乡，后被追认为始祖。高祖武德七年（公元624）冬十月李渊亲谒终南山老子祠，揭开唐王拜谒始祖老子的序幕。李渊的第二个儿子唐太宗李世民于贞观十一年（公元637）秋七月，修老君庙于亳州。给二十户享祀。太清宫老君庙开始受到唐王朝的尊崇，到了唐高宗李治（李世民的第九子）当皇帝的时候，他于乾封元年（公元666）二月，亲自至亳州朝谒老君庙，并追号老子为太上玄元皇帝，把老君庙建造为李氏祠堂，其庙置令、丞各一，改谷阳县为真源县，县内宗姓特给复一年。真源县也成为天下之望。我们认为这次创造祠堂，太清宫规模扩大，有很大改观，是一次大兴土木的工程，与前李世民修庙是不同的，因为这是作为皇家家祠标准创造的，不仅规模大，而其工艺也是尽善尽美的。千余年已过，几经沧桑，我们屡次前往太清宫探幽，除了尚存的唐、宋、一代碑刻，太极殿前幸存的三颗古桧外，发现的有不太被人注意的太极殿下的几块柱础，柱石硕大，上面雕刻回纹、绫花纹、龙凤、雕艺精湛，这应是当年的遗物。院中放有一件略残的九井上面井口石圈雕刻，九龙浮雕，也是唐代遗物。尽管现在的老子殿（太极殿）是明万历年间重建的，所用的柱础仍是唐代的。
        此后，由于武则天执掌了政权，道家一度被冷落，老子地位大为贬低。载初元年（公元690）九月九日，则天革唐命，改国号为周。载初二年（691）春三月，改唐太庙为亨德庙。四月，令释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前。后来，中宗李显登基，才于神龙元年（公元705）二月，复国号依归为唐，老君依归为玄元皇帝，太仆卿、同中书门下三品姚元之任亳州刺史，恢复了老君庙祠堂的活动，令贡举依旧习《老子》。才又恢复了老子的地位。
        唐玄宗李隆基是唐朝所有的皇帝中尊崇老子最虔诚的一位帝王了。他于唐开元十九年（公元731）五月，令五岳均置老子庙（也称真君祠）。二十九年（公元741年）正月，丁酉，立玄元皇帝庙。天宝元年（公元742）李隆基亲享元皇帝庙，并把庄子、文子、列子、庚桑子为老子道家四大继承人，赐庄子号南华真人，文子号通玄真人，列了号为冲虚真人，庚桑子号为洞虚真人。并将四子所著道家书芨列为真经。崇玄学置博士一人，助教一人，学生一百人。把两京（西京长安、东京洛邑）玄元皇帝庙改炎玄元皇帝宫，天下准此。自然亳州玄元皇帝庙也应称玄元皇帝宫了。天宝二年（公元743）正月，李隆基追玄元皇帝为大圣祖玄元皇帝，将两京崇玄学改为崇玄馆，博士为学士。三月，李隆基又亲祀玄元皇帝庙，以册尊号，制追尊圣祖玄元皇帝父周上御史大夫敬曰先天太上皇，母益寿氏号先天太后，仍于谯郡（亳）本乡置庙。按《唐书》说老子父也是周朝史官名叫李敬，然而《归德府志》记载老子父名李乾，现存二说。于谯郡置先天太后庙，即今天所谓之后宫，在老子庙北，有李母冢，冢后即洞霄宫，先天太后宫也。后宫与前宫（老子庙）中间有一沟，沟上架有桥，名曰会仙桥。此时太清宫建筑规模更为庞大了。并改西京玄元庙为太清宫，东京玄元庙为太微宫，天下诸郡均改为紫极宫，谯郡玄元皇帝庙亦改为紫微宫。九月，谯郡紫微宫改名为太清宫，由此，太清宫一名一直流传至今。这里补充说明一句，宋真宗赵恒拜谒老子时，曾将太清宫改名叫明道宫，并于卫真县东门内立有明道碑一块，然群众称太清宫一名已成自然，后人没人再称明道宫了。后来西京、东京的玄元皇帝庙、太清宫、太微宫都早已随着历史的烟尘而消失了，唯谯郡真源县老子故里的太清宫还亘古长存！给我们留下了许多前人拜谒，凭吊的足迹，使我们今天仍可追踪到前人留下的足迹，这些事实，都是史料和实物提供我们追思的！
        天宝八年（公元749）闰六月，丙寅日，李隆基朝献太清宫，加封玄元皇帝曰圣祖大道玄元皇帝。天宝十年（公元751）正月再次朝献。十三年二月，朝献时加玄元皇帝号曰大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。十四年（公元755）冬十月，颁《御注老子》并《义疏》于天下。至此，不言而喻，唐玄宗李隆基推崇老子达到了顶峰。也正在此时，发生了安史之乱，这位被追位至高无上的玄元皇帝也面临战乱的厄运，我们用大诗人李白的《谒老君庙》的一首诗，来作这段怀古吧。大概李白在安史之乱不久来到亳州太清宫的，他的诗写道：“先君怀圣德，灵玄肃神心，草合人踪断，尘浓鸟迹深，流沙丹灶来，关路紫烟沉。独伤千载后，空余松柏林”。
        太清宫这一条历史的长河，还有它更悠久的历史源头。这条长河源头似乎被后人蒙上一层神密的薄纱，其实，这层薄纱是永远掩盖不住它的真实面目的。
        太清宫在唐前称老子祠或老君庙，属真源县，《唐书》已说真源本谷阳，也就是在唐之前有很长时间称为谷阳，它的辖区也不断变动。翻开《隋书地理志》记载谷阳仍属谯郡。谯郡（亳）统县有谯、赞、城父、山桑；临涣和谷阳。而在谷阳县西北五十里的鹿邑（武平城）当时属淮阳郡，淮阳辖县十，有宛丘、西华、殷水、扶乐、太康、项城、南顿、鲷阳、鹿邑归称武平，隋开皇十六年（公元596）更名鹿邑。南北朝时，《魏书》记：谯（亳）置南衮州陈留郡，邻县五，有小黄，浚义（城父）、东燕、武平、谷阳（有苦城、阳都坡、老子庙）。南北朝《宋书》记载，谷阳属陈郡。陈郡领县四，有项城、西华、长平、谷阳（本苦县，前汉属淮阳、后汉属陈、晋属梁）。所以《晋书地理志》上说：染国，汉置，统县十二；有睢阳、蒙、虞、下邑、宁陵、谷熟、陈、项、长平、阳夏、武平、苦（东有赖乡祠，老子所生地
）。可见到了晋时谷阳仍称苦县。从晋至隋太清宫所在地辖县称谷阳，因为其地处谷水之阳。现在谷水已不存在，查郦道元《水经注、阴沟水》条，记载的是十分清楚的，现选主要部分摘录于后：“东南至沛为涡水。阴沟始乱蒗荡终别于沙而涡水出焉……。涡水迳大扶城西。涡水又东南迳阳夏县西。涡水又东迳大束城南。涡水又东迳安平县故城北。涡水又东迳鹿邑城北（春秋之鸣鹿）。涡水又东迳武平县故城北。涡水又东迳苦县西南，分为二水，枝流注于东北赖城入谷为死涡也。涡水又东南屈迳苦县故城南。涡水又东北屈至赖乡西，谷水注之。谷水首受 涣水于襄邑县东，东迳承匡城东。谷水又东南迳已吾县故城西。谷水又东迳柘城县故城东。谷水又东迳苦县故城中，水泛则四周隍堑，耗则孤津独逝。谷水又东迳赖乡城南，其城实谷中，东北隅有台偏高，俗以是台在谷水北，其城又谓之谷阳台非也。谷水自北东入涡水。涡水又北迳老庙东，庙前二碑，在南门外，汉恒帝遣宦官管霸祠老子，命陈相边韶撰碑。隶释云老子铭篆额，在亳州苦县，苦属陈国，故其文陈相边韶所作。碑云延熹八年八月，帝梦老子尊而祀之，帝纪此年春冬两遣中常侍至苦祠老子。水经载蒙城王子乔碑亦云，延熹八年八月帝遣中常侍至苦祠老子。水经载蒙城王子乔碑亦云，延熹八年八月帝遣使至祠，国相王璋乃铭纪，遗烈盖威宗方修神仙之事故，一时郡国立作碑表，此石立于延熹无疑。杜子美云苦县光和尚骨立误也。一清按注无立碑年月，碑云延熹八年八月甲子日是也。北有双石阙，甚整顿。石阙南侧魏文帝黄初三年迳谯（亳）所勒。阙北东侧有孔子庙，庙前有一碑西面是陈相鲁国孔畴建和三年立。老君庙庙东院中有九井焉，又北涡水之侧又有李母庙，庙在老子庙北，庙前有李母冢，冢东有碑，是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云老子生于曲涡间。一清按晋《地道记》云曲仁里老子里也……。过水又屈东迳相县故城南，其城卑小实中，边韶老子碑又云老子楚相县人也，相县虚荒，今属苦故城犹存在赖游乡之东，涡水处其阳，疑即此城也，自是无郭以应之。涡水又东迳谯县（亳）故城北”。我们从《水经注》上这段记载，可以清楚几个问题，第一说明苦县、相县、谷阳、真源是在亳州之西；第二说明《欧阳修全集》、《宋史》、《唐书》上所说老君庙（玄元皇帝庙）、李母庙（先天太后宫）的位置，以及边韶老子铭碑、双石阙、九井等；都是相符的。第三谷阳；真源，卫真是一个地方，即赖乡城。50年代笔者曾在老子庙西侧，今隐阳山一带拍摄了一段西周夯土城墙，当时该城垣遗迹犹存。
        苦县在赖乡之西，相县在赖乡之东，均不过数里之遥，故春秋时有先从相后属苦之说。第四说明苦、相、赖均在涡水之阳（北岸），并有一条叫谷水的支流，从赖乡城注入涡河。因此太清在晋后曾叫谷阳。宋以后，谷水湮淤无踪，涡河也向北转移，苦、相、赖乡都跑到涡河河南岸来了，似乎与原文献记载不符，其实，自古河流变迁最大，淤没改道是自然的事，今录《中国古地图》宋金和元时这一带的版图附下，就可知涡水山南北移的情况了。
        汉时，苦置县，太清即赖乡属苦，这在《汉书、地理志》上有记载，高帝时置淮阳国，领县九，其中有苦县，师古曰：晋《太康地记》云城东有赖乡祠，老子所生地。《后汉书地理志》说，章和二年（公元88）改淮阳国为陈国，领县九，其中有苦县，春秋曰相，有赖乡，《伏滔北征记》说有老子庙，庙中有九井，水相通，《古史考》说有曲仁里，老子里也。《地道记》说城南三十里有平城。我们认为关于太清宫宋时称卫真县、唐称真源县，晋后称谷阳县，汉时为苦县之赖乡，文献史料记载一清二楚，当无疑问了。赖乡曲仁里是老子的诞生地，这点是大家都承认的。现在再看看赖乡的历史。赖又叫厉，同音，《正羲》曰：“厉音赖”。故我们写赖或厉都是一样的了。春秋时称厉（赖）的地方一共有三处，一处在今湖北隋县，县北四十里有厉山，厉乡在山下春秋时的厉国。一处在今山东章丘县西北，春秋时齐地。一处即今鹿邑太清宫，古厉乡曲仁里，老子所生之赖乡也。这个厉乡源于商代，春秋时仍为厉乡。请看《中国古地图》商和春秋时版图。上面的焦即亳，厉均在毫西。
        汉时的苦，也就是春秋时的相和苦县。厉（赖）乡属于相和苦。它们在春秋时属陈？属楚？或属宋？还是让历史来说明这个问题。有些学者一提到陈，总认为淮阳，相、沛总想到淮北相山、沛国，其实一个时期地有同名者，各个朝代也有同名者，这是一个干扰。春秋时史书记载陈国都宛丘，在现在的淮阳东，与苦较近，所以沿涡一直到焦（亳）都属陈。老子生于公元前571年，即周灵王元年庚寅，陈成公二十八年。我们看：老子诞生前后陈、楚两国的关系便清楚了。按《史记》有陈，楚世家的记载，早在公元前608年，即周匡王五车，陈灵公六年，楚就伐陈，十年（公元前604），陈被楚平。公元前598年，即周定王九年十月，楚乘陈乱入陈，杀夏征舒，灭陈，以为县，后复之。公元前568年，即周灵王四年冬楚伐陈，六年再代陈。公元前534年，即周景王十一年，陈哀公宠留，招杀太子立留，哀公自缢，楚杀公子昭，乘机灭陈。楚公子弃疾为陈公。楚灭陈五岁，弃疾弑灵王，自立为平王，复陈侯。直到公元前479年，周敬王四年七月楚灭陈止，前两次亡陈，代陈更无计。老子生时，陈已沦为楚之附属，我们又怎能怪史学家把老子称作楚苦人或陈苦人呢？我们认为都对，称楚人陈人都可以，但绝不是宋人，这与宋是拉不上关系的。至于老姓，老子姓李或姓老，这还要另外从老子的族、氏、姓来专门考证。如认为老姓只有宋国有，那么当时的鲁国有位司徒叫老祁，楚有老莱又怎么解释呢。至于庄子所说孔子南之沛问礼于老子，沛在宋地，这种观点就是汉时沛必是春秋时沛，沛只是一处为名，不许他处有此名。《水经注》上“东南至沛涡水”，一语，应指在扶沟以西地带，去年我们在亳州安溜镇考古调查时发现了一块《问里宫》石刻，无疑是指孔子问老子故里之记，安溜镇距太清宫十华里，应都属古赖乡，同是曲仁里之地。自然沛只是说老子后来居住之地，同老子诞生地亳无关系，这里不作细究。
        太清宫的源头，我们追寻到这里。关于老子的一生，可以这样说：他生于陈（苦县赖乡曲仁里，今太清宫），沦于楚，仕于周，曾游于鲁，亡于秦。2564年前，一位伟大的哲圣老子从这里诞生，他成为东方这块古老的土地上升起的最早的一片文明曙光！

          （作者韩绍诗系原河南省博物馆馆长，李籼系安徽省亳州市博物馆名誉馆长、副研究员）
                                                                                                                                －                                                        －摘自《老子散论》