文化研究

    老子养生

    时间：2021-12-31 浏览：472

    老子养生
    老子对于养生长寿之道的研究，是从对婴儿的实验性观察开始的，从而探究出长寿要妙之根蒂。
        老子在观察中发现：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。”注曰：牝牡者，雌雄也。意思是说，小儿虽然骨胳脆弱，筋肉柔嫩，可是小拳头握得很紧；他还不知道什么是男女交合的事，而他的小生殖器却常常勃起。这是由于他精气充沛的缘故。
       这是深究天地万物的本源之论。人的生命是由于男女交合的性活动产生的，而性活动的产生则是本源于人体之精。精，是人体生命的本源。精足，则生命就强健；精衰，则生命就虚弱。正如老子在继续观察中所论述的：“终日号而不嗄，和之至也。……益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早巳。”（《老子》五十五章）意思是说，婴儿终日号哭而声不嘶哑，这是由于他心里平和无欲而全精的缘故。……贪图生活享受就是灾殃，欲望支配精就是逞强。东西壮大了就会走向衰老，这不合乎“道”，不合乎“道”必然很快死亡。
        老子所说的道，多指产生万物的总根源，有时又称“玄牝”。对人的生命来说，这里的道，实际就是指精，精过分耗损，就会衰老，如果精枯竭，人就会很快死亡。因而老子精辟而深刻地指出了养生的根蒂在于保精。而如何保精呢？在于平和无欲。而怎样才算平和无欲呢？那就是要如同婴儿一样。因此老子书中多次提出以婴儿为喻、为标准的话。如五十五章开首曰：“含德之厚，比于赤子。”意即含有元精深厚的程度，应该比同平和无欲的婴儿。第十章曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”意即精神与形体合一，能不相离吗？专守精气，致力柔和，能象无欲的婴儿吗？又十二章曰：“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”意即我唯独淡泊恬静，无动于衷，如同婴儿终日哭号而声不嘶哑。这就是老子保精得道养生的实践体会。
        婴儿因其全精无欲，所以他有极强的生命力。但人不可能永远处于婴儿阶段，总要长大，最后也终究会衰老死亡。老子的实验性观察启示人们：人若能注意保精，永远能保持旺盛的精气，那就会健康长寿。然而如何保精呢？那就是老子提出的，为后世医家和养生家尊为宗经的恬淡虚无、少思寡欲的养生思想。《老子》一书中大量地论述了这一重要思想。如：
        十九章曰：“见素抱朴，少思寡欲。”意即要外表单纯，内心质朴，少私心，寡欲念。
        十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（爽，损伤）”，驰聘畋猎令人心发狂，难得之货令行妨（谓伤品行，辱身体。妨，伤也）。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（此句意即圣人专意于守五性，去六情，节志气，养神明，目不妄视而取腹之）。
        四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”意即灾祸没有比不知足更大的了，罪过没有比贪得无厌更大的了。所以懂得满足这样的满足，就永远满足了。——这是后世知足常乐养生思想的来源。
        六十七章曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈（仁慈，爱百姓若赤子），二曰俭，三曰不敢为天下先（谓谦退，不争功抢先）。慈，故能勇（勇于忠孝）；俭，故能广（节俭，所以能日用宽广）；不敢为天下先，故能成器长（谓得道做尊长）。今舍慈且勇（舍去仁慈而求勇武），舍俭且广（舍节俭但求奢泰），舍后且先（舍其后己，但为人先），死矣（结果只有死亡）。”这是由少私寡欲，论述到仁慈、节俭、谦己的品德修养，提出了为后世养生家所首先强调的养生必先养德的这一重要思想。
    在当时的社会里，老子深知要做到少私寡欲，达到恬淡虚无的境界是很不容易的，所以他特别强调要加强社会教化。他在第三章里说：“不尚贤（谓不推崇官位、爵禄），使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲（不使看见足以引起欲望的东西），使民心不乱。是以圣人之治，虚其心（谓除嗜欲，去烦乱），实其腹（谓怀道抱一，谨守五脏之神），弱其志（谓柔和谦让，不争权势），强其骨（谓受精重施，使髓满骨坚），常使民无知无欲（谓使民返朴守淳）。”六十四章又曰：“是以圣人欲不欲（圣人追求的就是没有欲望），不贵难得之货（即不贪财）；学不学（圣人的学问就是不学谋私），复众人之所过（以补救众人经常犯的过错。复，补救），以辅万物之自然而不敢为（意即用上述原则去辅助万物的自然发展，而不要去勉强行事）。”
        以上就是老子关于如何保精的论述，提出了少私寡欲，知足常乐，反对贪婪，注重仁慈、节俭、谦己的品德修养等重要养生理论，以达到恬淡虚无的境界，而使精旺身强。
        除保精、顺“道”之外，老子对气功养生也作了大量的论述，尤为后世丹道养生家所重视，归纳其功法理论，约有以下几种：
    一、胎息动论
    (一)“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”（六章）
    (二)“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”（一章）
    (三)“归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”（十六章）
    (四)“专气致柔，能婴儿乎？”（十章）
        以上四节是老子论胎息的，包括部位、方法、功效等内容，略述如下：
    (1)部位：脐部。未生以前叫“玄牝”，既生以后曰命曰窍。“谷神”指胎息的动力。脐带断后，胎息中止，为“谷神死”。玄牝为胎息出入的门户，称为天地之根。
    (2)方法：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”所谓“观”，即用意念内视。“妙”，即空静之境。“窍”指脐部是空的。观妙观窍要任其自然。“无欲观妙”，是用“文火”；“有欲观窍”，是指“武火”。其主要目的在于达到又空又静。
    (3)功效，约分三种：
    ①出现胎息：“绵绵若存，用之不勤（尽）。”是说胎息之气在脐部入来，要若存若亡，听其自然。“专所致柔，能婴儿乎？”是说专心炼气能使脐部柔通，会有婴儿的胎息出现。
    ②性命合一：“归根曰静”，“根”指脐部，胎息归根必然胎息静止，恢复其先天之命。先天之命是空明的，故曰：“是谓复命，复命曰常，知常曰明。”“常”就是道，性命合一之道。工夫到此，知无性命之分，遂修炼成空明之体了。
    ③炼神还虚：出现胎息，是炼精化气；而性命合一，是炼气化神，已由有为过渡到无为，寂寂照照，常定常觉，一切归乎自然，可使神气凝结而成圣胎。工夫至此，尚须竿头进步，即要炼神还虚，空化精、明之体象，以至于无所空人，做到“无为而无不为”，即无遮无碍，万象通明，与天地合一，与宇宙同体的理想境界，至此可大迟衰老，大获长寿。不过这种境界只是古代道教养生家的一种理想和愿望罢了。
        二、橐籥气功法
        “天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。金方数穷，不如守中。”（五章）。
        橐籥气功法，即道家所去呼吸吐纳法，其源本于此。“天地之间”，指人的头足之间，即腹部。
        橐籥是风箱，故此指腹式呼吸法。吴澄曰：“橐象太虚，籥象元气。”人体中充满元气，则身康体泰。“虚”字，字义为空虚，此指丹田，它是直肠前和膀胱后的一个夹室，它有气则开，无气则合，是任、督、冲三脉交会之处，是真气汇集的地方。“守中”，即意守丹田。丁福保云：“守中即观其窍之法也。”此功法要求：闭口端坐，万念息捐；两目微开，稍见微明；后观其明于玄关（丹田）一窍，此即所谓观其窍也。然后行腹式呼吸（顺式或逆式），每次呼吸时间要长，呼吸间有停闭。常修此功，渐将真气自动地推向经络中去，达到气贯全身的目的。
        三、静柔功论
    (一)“至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其（真复）。”（十六章）意为尽量使心灵虚寂，要切实坚守清静。万物都在生长发展，我从而观察到真气的循环往复。
    (二)“重为轻根，静为躁君。……轻则失根，躁则失君。”（二十六章）意为重是轻的基础，静是动的主宰。……轻举必然损失基础，妄动必然丧失主宰。
    (三)“躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”（四十五章）意为运动能战胜寒冷，安静能克服暑热。无为清静可以做天下的主宰。
    (四)“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。”（四十三章）意为天下最柔弱的东西，能在最坚硬的东西中穿来穿去。这个看不见的力量，能透过没有空隙的东西。
    (五)“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。”（五十二章）意为能观察细微，才是“明”，能保持柔弱，才是强。发挥涵蓄着的光（内视之神光），回到认识细微的“明”，不给自己带来灾害，这就是熟悉常道。
    (六)“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”（六十一章）意为堵住耳朵，闭上眼睛，不露锋芒，超脱纠纷，涵蓄着光耀，混同垢尘，这就叫“道”。
    (七)“牝常以静胜牡，以静为下。”（六十一章）意为雌性所以经常以安静战胜雄性，就在于它安静居下。
    (八)“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯杭。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（七十六章）意为人活着时身体是柔弱的，人死了尸体是僵硬的。万物草木活着时枝叶是柔弱的，死后就枯杭了。所以坚硬的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生存一类。
    (九)“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（七十八章）意为天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有能胜过它的，因为没有什么能代替它。弱能胜强，柔能胜刚的道理，天下没有人不懂，就是没人肯照着做。
    以上老子关于以静制动，以弱制强，以柔克刚的论述，后世气功家和武术家据此创作出好多种功法，如静坐功、柔气功、《易筋经》中的内壮功等。老子所说的柔、弱、静，并非消极状态的表现，而是孕育着刚、强、动等积极力量的产生，是外柔内刚、外弱内强、外静内动，是柔中有刚、弱中有强、静中有动，这样方能保持人体生生不息的柔和之气，使生命永远处于运动的状态之中，这是使人体获得健康长寿的根本。
        气功修炼达到上乘境界，这就叫做得道。那么，道是什么东西呢？二十一章里作了生动的描述：
        “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
    原来，道是看不见，摸不着，恍恍惚惚，无形无象的东西，但它确实存在，而且其中有人体生命之根本——精。气功修炼得道，则精满、气充、神足，因而向人体外部传达着健康不衰的信息。此即后世丹家倡导修炼的长生大药——内丹。
        综上所述，保养精气、顺乎自然、气功修炼是老子对于中国养生学的三大贡献，是极其伟大的建树，他不只是古代道家学派的创始人，亦是气功养生的创始人，是中国养生学的始祖。
    人的私心贪欲是后天染有的，而不是先天带来的，它使人耗精伤气，以至损命折寿。因此老子一方面提出了“欲不欲”，“学不学”，“以辅万物之自然而不为”的除私祛贪归朴返真的养生之道；另一方面，又以“道生一，一生二，二生三，三生万物”这一宇宙万物的整体观和系统观来考察人体生命的长生久视之道，从而提出了“顺乎自然”这一重要的养生观点。对于这一重要观点，后世医家和养生家十分重视，《黄帝内经》中的《上古天真论》、《四气调神大论》等篇都把它作为养生学的根本性纲领来加以阐述，足见这一观点深刻的科学意义。
        二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。”这段话的意思是说：有一个东西浑然一体，它的产生要先于天地。它无声啊，又无形！它独立无双不依靠外力，永远不停地循环运行。它是育养天地万物精气的母亲。我不知它的名字，给它起了字叫“道”，再勉强起个名叫“大”。大会成为逝去，逝去会成为辽远，辽远又会返转还原。所以说道大（包罗天地，无所不容），天大（无所不盖），地大（无所不载），人亦大。宇宙之间有四大，而人居其一。人当效法地的安静柔和，地当效法天的湛泊不动、施而不求报、生养万物而无所取获，天当效法道的清静不言、阴行精气，使万物自成也。道性自然，则效法它自己。
        老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理论，构成了老子的天道观。这种天道观是专讲天地万物生成变化的原理的，顺乎这种变化，就能长生久视，这是后世养生家顺乎自然的养生观的理论来源。
        五十一章又曰：道生之，德畜（蓄）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。意即道使万物生长，德（道的一部分）使万物繁殖，这并不是有谁来命令，而是一种自然规律。
        老子有时还称自然规律为“一”。第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清（垂象清明），地得一以宁（安静不动摇），神得一以灵（能变化无形），谷得一以盈，万物得一以生（孳生）。”
    在第七章中，老子把遵循自然规律、除私去贪而能长寿的道理讲得更明白：“天长地久，天地所以长且久者，以其不自生（生存不为自己），故能长生。是以圣人后其身（把自己放在最后，即不贪取）而身先（反而比别人长寿），外其身而身存（把自身置之度外，生命反得生存）。非以其无私子（不正是由于他不自私吗）？故能成其私（反而达到自私的目的。按：自私指长寿）。”
        以上宝精和顺乎自然的论述，可谓老子养生理论的宏纲大旨，后世医家及养生家莫不崇之。


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