道家养生法

    时间:2021-12-31 浏览:138

    第一部序  

      老子曰:“有物混成,先天地生……,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道”。《淮南子原道》说:“道者,一立万物生矣”。“道生—,一生二,一就是宇宙间气的总称,二就是阴阳。”
      古代唯物主义者把事物的普遍规律,物质性的,气的变化过程,都称之为道。道,是道教的简称。道教里有道人、道士之分。道人,指有道术之人;道士,分出家、在家两种。出家道士,为全真道士;在家道士,为俗家道士又称正一道士(火居道士)。
         古代,道士多以宗教为职业。象天文、历法、神仙术(超脱生死,变幻其测)、占卜(用火灼龟甲后,观其裂纹而测示凶吉)、遁甲(谈演阴阳、八卦)、堪舆(察看风水)等。故,道家是具有一定政治思想体系的,他们受教制,有宗旨,有学问;并博览大自然,观察其变幻,道家是古代中华民族中一个具有相当影响的大团体。
         道家者,多主静而不宜动。生活简陋而洁,饮食清淡而贵。然,绝大多数道家先辈学识渊博,品格高雅,寿延年考。
         道家养生法学是值得研究的,因为它有益于今天人类。
         一、认识道家
      认识也谓之了解。世俗间不外乎三个字,即:击,贬,褒。对这类人的评论,切不可怪罪,实属历史渊流。
      道教本是中国之国教。但从历史至近史以来,没有受到权贵尊视。绝大多数富豪绅士,信奉其它的教。权寅绅士虽占中国人总数里不多,但尤其在混浊的社会里,势权金钱便能左右一切……。其它宗教在中国占住了市场,道教当然受到排挤,这是其一。
      其二,中国至清代后,道教经受摧残。毁宫焚观,累遭剿灭……,致使幸存者不几。因为权势是得罪不起的!这是攻击的一方面。代有贬意的一面,实也可怜。他们一不了解道及道家,听戏言而悚然,借一攻百,只认是歪门邪教而贬之。也有褒的一面,这些善良之辈实也可叹:他们尊道崇教,然由于种种因果,加之历来道教门户严谨,追无踪,行无迹,但仍然暗中求护,不敢公开言道……。
      其实,道在人间。道与宇宙共生存!至高无尚的道是不会因受贬、击而灭去的。衰的过程必然导致兴旺。道家者,闻云孤鹤,向来与世无争。道经曰:“我命在我,不在天地。天地所患,不能知至道,能知而不能行。知者,但能虚心绝虑,保气养精,不为外境爱欲所牵。恬淡以养神气,即长生之道毕矣。”
      二、“道源”(一,二)
      奥自鸿慕初辟,五祖治世,道祖则统理乾坤,而无世不出。儒家则维持常纲,而代有传人。佛祖则逍遥西天,亦万劫显化。唯道祖金光玄玄,主宰昆仑,阐扬玄风,治世五行,培养两仪之正气,裁成一元之仙真……。至周末,太上老君转劫降世,度儒心释,传道尹喜,而为三教之宗,万真之主,故时至东汉,一严窜邑:山·
      金母将伏羲所演太极、八卦先天灵文及老君所传复性立命大丹之秘旨,默授于青洲王玄甫……。王暂愿洪深,广开法门,永垂道脉。于本朝桓帝永寿丁酉年,传道于正阳祖师钟汉离。至唐朝武后天授二年,正阳祖师传道纯阳祖师吕洞宾。吕祖时六十四岁,“事师七年,始闻道……。”
      “道源”中所指,老君道祖的《复性立命大丹秘旨》,就是今天人们所要探讨的,研究的“性命双修”。“道源’中提到的伏羲其人,及他在远古时期所演的“太极”、“八卦”,不仿我来作个解释,不到之处,敬请同仁,望尊指教。
         伏羲,何人?在我国古史中,分作三个阶段,而三个阶段又按三个人来代表。三个阶段即,三古。三古为上古,中古、下古。上古者,伏羲。中古者,文王。下古者,孔子。诸子百家争鸣,均在三古之后。伏羲指伏羲氏人,也谓之羲皇—匕人。相传,尧曾派羲氏兄弟‘仲’,  “叔”专去观测日、月、星辰,并制定历法颁给百姓使用。早在远古时期,伏羲就开始观察了大自然,宇宙间的变幻,他把这类变幻,合为太极。八卦,并而论之。书:尧典。“乃命羲和钦吴天,历象日、月、星辰、敬援人时。”
         伏羲的太极,八卦(先天灵文)。“太极”,也称“太一”,指至高极大。《吕氏春秋大乐》指出:“道也者精也,不可为形,不可为名,强为之(名),谓之太一(太极)”。又指:“太极为元气”。《大乐》指:“万物所出,造于太极(一),而化为阴阳”。《云笈七签》指:“太极北辰者,北极刁;动之星也,其神正坐玄月宫,名太一君也。”这又指太极为“北极星神”。
         “八卦”:宇宙及大自然里,即:天、地、雷、风、水、火、山、泽,配以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个字,用“一”,“。-·阳;阴符号,取其统名为(八)卦。八卦中,以乾、坤二卦为最重要地位。用宇宙观来说,乾为天,坤为地,阴阳变化,事物始终皆在其间。用于人身中,乾坤为“易”之门户,众卦之父母。日月中,八卦分六十四,即六十四卦;月以五日为一节,六节为一周,兼之昼夜并为六十数,配以卦为六—卜卦。其问,昼夜反映,昼刚则夜柔,而刚里柔表,此又生四卦,盖合为六十四卦。
         伏羲的先天灵文:先者,指最前。祖辈而言。伏羲之先天,指他先于天时而事。《易经》曰:“以伏羲所作之易,为先天易,也曰之小成易。以神农所作之易,为中天易,也曰之中成易。以黄帝所作之易,为后天易,也曰之大成易.”灵文,指神般旨意,美妙语言”。
         三、“复性立命”
         “复”,从字义讲:文、再,返。按八卦(六十四卦之一)中,震下坤上为复。
         “立”,从字义讲:建树,植。
         道祖“复性立命”。大丹秘旨,就是修身养性之妙谛。“性”者,指人的“心”。“命”者,指人舶“肾”。故,人老衰竭至死亡,必先肾竭而心停;修养心、肾对其养身健身是至根至本。
         心与神相互偶联。心不静则神驰而不羁。心躁意乱则神散涣,神乱气失;气先失后竭,气失散,诸亏败。亏崩而坍塌,人何可长久?
         肾,藏神之库,并兼管水的排泄要职……。人的五脏中,尤肝属木,完全靠肾水滋润。肝更不得缺肾水浸乳,如无,如缺,便肝阳上亢……。肾能生精造“汞”。汞充方“铅”盛(铅指气),故,肾要良好锻炼而育养。
         内炼息养之功,关键在有一“穴”。肾在人体之部位,正处此要“穴”左右邻。此“穴”谓之“气穴”,也谓之命门。道经曰:“命门旺,十二经旺;命门衰,十二经衰;命门生则人生,命门绝,则人亡矣”。
         复性之命,续阳大丹,千年道行、后世应传。不当神仙,可求返还。
      四、续阳功(立坐卧三式法)(略)
     
     
    五、有关注解
      续阳功均依道家“大丹秘旨”、张三丰祖师“炉外丹”(天元大丹)演变而来。属道家“三炼实功”中初节功精髓。一般百日为节度,七七日初效。行功前要有所准备——恒心。首先应禁腥、荤、香、辣。
      腥荤之物,其味主沉浊,行功时食之,便使人后天之气粗犷难伏。香辣之物性主轻浮,行功时食之,致使先天之气散而不聚。食量则不宜过饱,饱则伤神。不能过饥,饥则伤气。故饥则有食,食之而止。要想功成圆满,百日内禁忌房事,不然功而亡费,失之可惜。
      续阳功,属“武当”祖师张三丰之传遗。址道家天罡正气(忝)纯阳功。历来单传秘授,心诚弟子,潜心默守,从不搞什么特异功能表演;也不评论其它……。至传到小人头上,功大有失。本人有辜负先祖先师一片乳哺之恩。多只怪小人心不诚,志不坚……,终年终日为生活而去劳波,途遇坎坎,因由种种,致使小辈不能身侵此道,仅只能调理身躯,作个不医不药的贫徒而已。此一点说明。
     
      说明之二:“道源”:……初元朝延佑元年,有张三丰访道参玄,几之十年,均无所遇。徒劳勤昔,性命惶惶;不得一遇至人,以了半生之愿。乃西至泰陇,挹太华之气,纳太白之奇,走褒斜,渡陈仓,见宝鸡山峰幽遂清秀;乃就金台观而居焉。概至道难闻,遂日夜焚香,以告天,求天助道也。时六十七岁矣。因感陈抟老祖弟子火龙真人(先生)。传授至道:及炉外丹。因得超凡入至矣……。
      张三丰祖师曰:“天元大丹一段静功,火候之次第,文武之妙用,必须真师口授,方能自用无疑。如元阳未生之时,存之以神,嘘之以息……,及其阳生,以武火采之而外,复以武火炼之以内,谓之勒阳关。
      道为今用
      “道为今用”,不是说今天的人,都去入道,全真”。而是指道家养身功法,劝君借鉴。
        人者,天生之灵物,只有人,才能主宰世界。人的生命价值是最高的。一个人品格高尚,·体健脉畅,神力充沛,不管他干什么工作,便达理而干炼。“五事”入首而准,“辨六候”运行不差,……,家兴业盛。
         按道家“三炼实功”,如果达成,便能至“人仙”,“地仙”,“天仙”之境界。天仙,地仙暂不去深探,然而人仙者,是存在的。这便是今天我们要研究、要认识的客观问题。
         对“仙”的认识,请不必看偏了……,不要一听到“仙”字便毛骨悚然。天上的仙,我们不知道,也无法去知道。地底下的仙我们看不见,也无法去看见。但人中的“仙”是知得到、看得见的。
       “仙”字,本来用作比喻的词,比喻某一方面超越常人的人。故人仙者,他的才华、智慧、能耐比一般人超之而胜。
         道家“初节小成筑基功”,若修至火候,丹放毫光,三关透,几窍通,乾鼎升,坤炉降,人已返到本体未破;明五事,入首有准,辨六候,运行无差……。此乾坤交泰之境地,曰之为“人仙”。潜心持修,初节小成,便知采能调,熟烹善炼,并能熏蒸而自温养……。至此,人疾病除。衰老却,寿延考,忘医忘药,其乐无穷,气充脉畅,神志豁达。这便是世俗间的贵珍宝;这便是人求之而得的“道”!这是“道”在今天对人类的实用价值。
         人处更年期后,一辈子将去了一半(大)。学习和勤操,家庭生活,工作事业便耗去了大量精力……。身体条件好点的,也只能是暂持饱和状态,差者,弱疾病缠;有如木朽虫生,墙罅蚁入。一般者,皆头昏目朦,腰滞腿呆,显现阴亏阳衰。若求治不当,药补不适,副作用力便生,若运动锻炼大行,再痨其筋骨,便得匣还珠。故此,中老年者,普遍宜静而厌动。对于精倦气弱“心肾”两败者来讲,唯“双修”最为适宜,续阳功,接枝延寿,道为今用,劝君速修。
      第二部四宇口诀(种、采、炼、养)
      “勒阳关”分产种,纳采,炉炼,温养四个阶段,祖师传有种,采,炼,养四字口诀。
      一种:种者,元精也。源于本体之元气。本体之元气,藏于下田玄牝之中。种将产之际,心力目光返观内照,神有气穴,气聚下田,心默百千之数,攘心牢栓,心空而虚,清静而沉寂;遂入混沌之乡,忘人忘我之境……。元气自然发动而化为元精,冲动阳关。此时涨满难禁;种将产矣!抓住良机,速行纳采之功法。
        二纳采:种产有两种,一曰:“原始祖气,纯是先天之英华;来自虚无杳冥之中;无天地人物之引召,合先天元精之于时。人忘自我,身向晦宴息,空洞而虚灵……”。二曰:后天,心犹牵缠,情欲交感之阴精,合媾精之子时。也谓之有人物情感勾扰而冲动外肾所至……,故,因两种产出不同,纳采之法也分别而行。
         前者,速用吸,舐,撮,闭四字诀,纳采入炉,固封严密。在用周天火符之玄机,以烹以炼……。后者,速用风火采皈,猛烹急炼。运动武火神功,化而为气。也谓之“三火腾光”焰琼炉火灼炼顽阴(精)。采者,元精(阴精)还原回位而已,直待外肾消缩净尽,即刻止住采纳之武火,接上半文半武之火锻炼不误。
        三炉炼:归元之精,在命宫之中尽化为气(元),谓之炉炼。此炼药之法,实则是呼吸并施,烹炼采用。元精皈入炉中,必须神存气穴,停其自息,后作烹行炼之功法。呼吸并用之时,总须升则有心,降则有意。悠悠扬扬,条条畅畅,切忌猛烈短促。三十六息为一度,行二度或二度上为宜。直待下田和平缓缓,能自行吹嘘方止。这两种炉炼之法,一曰:半武之火,二曰:半文之火。半武之火,也为之有为的呼吸,而用在丹田和缓之前。半文之火,也为之无为呼吸,用在丹田和缓之后,而能自吹自嘘之时。半文之火可行十息,百息,直待真精化尽方可。炉炼之功行完,人在至宴息而养。
         四温养:元精(阴精)皈炉,经过采,炼尽化为元气。固缩于命宫之中,在用文火沐浴,达以温养。所谓之养,实际是熏蒸。养时,必须虚火安神于气穴,时时栓牢真意,缓缓以呼吸而嘘。炉中火种似绵绵不绝,心息相依,神气相抱。至此,不存而目守,不息而能自嘘。这时重在自然之吹嘘。坚持日夜勤行,昼夜寂照……,天不忘有心人,功不费恳勤者,待到玄关窍开,真种产出之时,回持炼采而成大局……。
         种,采,炼,养,调药补精,名曰勒阳关诀。总须知风,火,文,武之妙用。呼吸升降之开合,三火神力之诀法,一真内守之要谛。静修逸养,日今以引起不少重视。然,真法要旨是知者不多哉!内炼之气,易盲不易行。还须法门正道,心恒志诚。
      古老之神洲,道严严而生,悠悠之华夏,道业恤惜?
     
      第三部武当榔梅派拳与功(简介)
      明“永乐”年初,“三丰”祖师嫡传弟子——孙碧云,习有祖师“炉外丹”(即天元大丹),融太极、长拳十三式,演五行相生之八卦……,后创立“榔梅派”。为继承道业,祖师孙碧云开户渡众,并传丹士数人。明末,有六儒生同求遭于太和山,紫竹林处遇丹士。经苦苦拜求,方破戒收纳入室(此尽是后世“六家意”之来由)。
         柯、韩、董、赵、薛、宗六儒士,在太和山紫竹林,日拳夜炼。仰飞禽之身,吸走兽之形,会意于鱼龙之变幻……,后建“鱼门六家意”拳。鱼门六家意,又参老少二坤道十二女型,合为“八门金锁拳”。
         榔梅派,系武当本山派。榔梅鱼门拳,柔软而缠化,吞吐而崩弹。有鱼争龙风之态,虚灵而玄妙……。鱼门拳开爻走卦,行圈围弧,不失道家之度。演练时,舒坦条畅,气调筋养。至今保留的“明掌”、“绵掌”、“七星手”、“下西川”、“八法”、“绵掌套八法”、“浪步游场”,以及“无极图”、“八珍图”、“六合图”、“大步图”等均系鱼门拳源一脉。
      榔梅功,除秘而少传的“炉外丹”之外,有内炼动功,即:在十段锦之基上变演而成的“八元一气”功,在祖师“勒阳关”之基上,为助药皈炉而变演的“阴阳二气功”等。
      清王室建立后,六儒士下山隐名,流迹湖北咸宁,武昌山坡,葛店一代,以乡教(书)渡计。道光年间,由柯姓为代表,嫡传咸宁好汉——彭贻条。由赵姓为代表,嫡传武昌儒士——赵凡清。彭后嫡传武术大师——葛店陈光洲。赵后嫡传武术大师——山坡胡连……。至此,榔梅鱼人,代有传人。


    上一条:老子智慧养生

    下一条:道家精气神学说

    TOP