[导读]授篆制度既是正一派道士道法等级的标志，也是道教正一派内道士教阶的标志。

    授箓仪范在历史中的发展

    授箓礼仪是道教正一派的重要礼仪。箓就是法篆。一般认为，授篆仪范在祖天师张道陵的时代就已经打下了基础。张道陵在巴蜀修道时，曾经创立二十四治，同时创正一盟威经篆二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区内的鬼神功吏。

    南北朝以后，历代高道先后整理和编纂了各种法箓，使得法箓逐渐成为天师道派传承的标志和科仪活动中的重要内容。第四十二代天师张宇初在《道门十规》中说到，“其太上诸品经篆，若祖天师所受，则盟威、都功；葛仙翁所受，则中盟、四仙；茅真君所受，则上清、大洞。其余符篆弥多，皆所以福国裕民，宁家保己”。张宇初说的“祖天师所受”当指龙虎山天师道，“葛仙翁所受”当指闷皂山灵宝派，“茅真君所受”当指茅山上清派。

    宋元以降，龙虎山一直统领江南道教。明代时更是奉命掌天下道教事，于是三山符篆归龙虎山执掌。

    箓是什么样子的？

    所谓篆，那是一种由多件文书、符图等组合在一起的文件。这些文书有的记载了天官功曹、十方神仙的名位，有的是召役神吏、施行法术的符图。《正一修真略仪》称，“篆者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文”。

    由此可见，篆虽然是颁发给道士的，但是它的内容具有道法的功能，就是说，箓能够通神、驱鬼。另外，《正一修真略仪》中还说，“篆，录也。修真之士，既神室明正，然摄天地灵祗，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合，故能济度死厄，救拔生灵。巍巍功德，莫不由修奉三洞真经、金书宝篆为之津要也。”由此可见，篆颁发给道士与道士修炼的功业有关。篆的内容同箓的品位相结合，也就是说，修炼到某种程度的道士只能授某种程度的篆，在科仪法事中只能施行某种程度的道法。从这个意义上说，不同的篆体现不同的道法水平，体现道士不同的修炼水平。授篆制度既是正一派道士道法等级的标志，也是道教正一派内道士教阶的标志。

    《三洞修道仪》的“初人道仪”称，“授正一篆后，方可以为人章醮，为帝王封署山狱，辟召妖毒，朝拜星辰，以铨律候”。只有授箓的道士才可以做这些法事，这里说的就是篆与道法和道士品级相联系的道理。

    正一派的篆有多少品级，各个朝代的文献说法并不一致，例如，《三洞修道仪》就说“自正一至大洞，凡七篆等。有二百二十阶，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百。”因此，在五代末的时候，篆似乎十分繁复。现在正一派道士常以《天坛玉格》为准，《天坛玉格》当是晚于《三洞修道仪》的典籍。《天坛玉格》将正一道士的篆分为五个等级，即：初授“太上三五都功经篆”，正六品，七品衔；升授“正一盟威经篆”，正四品，五品衔；加授“上清五雷经篆”，正三品衔；加升“上清三洞五雷经篆”，正二品衔；晋升“上清大洞经箓”，正一品衔。道士必须随着道功修炼和善功德行日渐进步，才能依品级逐步晋升。按传统，一般地过三年才能晋升一级。如果没有功德和道行就不能晋升。不然就会遭到天谴。

    授箓礼仪的程序

    道教授篆礼仪的程序，历来道门内口口相传，没有文字记载。今据中国道教协会在1995年12月5日至7日在正一祖庭江西龙虎山天师府举行的授篆仪式的报导，授篆礼仪节次可以区分为三大部分：

    1、准备阶段。各地道士陆续到授篆道观挂单，注册授篆。

    2、授篆阶段。包括迎请主礼三大师和护法六大师、举行启师、拜斗、传度、斋供、上表、送圣等法事，宣讲经典和戒律，演习打斋礼仪等。其中：

    迎请大师，指的是迎请主礼的传度师、监度师和保举师。传度师负责传授正一法箓，监度师负责监督授篆过程秉公无私，保举师负责保篆、保戒、保香。三大师主持全部授篆礼仪，由正一派内德高望重、道法精湛的法师担任。按照惯例，其传度师一职由授篆名山宫观委派。如果在龙虎山授箓，则由龙虎山天师担任。护法六大师是护篆大师、护法大师、护经大师、护坛大师、护戒大师、护道大师等，也由正一派内选拔称职的道长担任。开坛授篆时，在掌仪经师和旌节幢幡等仪仗引领下，众受篆道士迎请三大师和护法六大师讲入斋坛。

    开启法事，指的是三大师和护法六大师人坛后，在斋坛神位前，上香，礼拜，行开启法事，参拜玉皇、三清和祖天师。众受篆道士跟随原地礼拜。

    宣讲经典和戒律，指的是三大师和护法六大师，分别宣讲《度人经》要旨，正一授篆制度的由来和规定，正一道派的“三皈和九戒”等内容。

    拜斗、斋供、上表等法事，指的是诵念授篆表文和受篆道士名单，通疏神明，忏悔过错，祈求护佑，长生延寿。在传度仪式中，向受篆道士颁授法印、法尺、法剑、令牌、拷鬼杖、令旗、法水、科书和职牒等等。在授篆礼仪结束的时候，还要举行送圣仪式。

    打斋礼仪，指的是演习道观内传统的道士用斋礼仪。

    须凭职牒 方能施行某些道法

    授篆礼仪中颁授的“职牒”，相当于全真派传戒后颁发的“戒牒”。其主要内容有受篆道士的道号、法名和俗名，出生年月日，籍贯，受篆时所属道观或道院，授予篆名和品级等。这一职牒，对于一个受箓道士来说，是他信仰、道行和修炼水平的标志和证明。按照道教教义，也是他日后为信众行道法的依据，因为凭此职牒，道士才有权可以通达职牒上署写名号，上奏相应的各位神明。否则一个未曾授篆的道士不能施行某些道法。（编辑：云真）