张景志

老子李耳，又称老聃，是中国古代的哲学家、思想家，道家学派创始人。道教尊为始祖，人民群众尊称为老君爷，是河南省鹿邑县太清宫镇人，生于公元前571年阴历二月十五。他著的《道德经》是道教三经之首，三经者，即由《老子》改称的《道德经》，《庄子》改称的《南华经》与《列子》改称的《清虚经》是也。

关于老子李耳的出生地问题，大量史料都有明确记载，并且被史学界、哲学界和道教界公认是河南鹿邑县人。但是近来却有人提出争论，说是涡阳人。听到这一奇闻，引起了我的兴趣，做了一些考察，翻阅了有关书籍和史料。很遗憾，怎么也找不到涡阳之说。现把我看到的书刊和典籍有关老子出生地的记载抄录于后，供参阅。

司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》第三称：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥号聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。

《中国大百科全书》（宗教388页）记载：“太清宫，道教宫观。在河南鹿邑县城东。其地古名苦县厉乡曲仁里。传为老子诞生地。东汉延熹八年（165）于此建老子庙，唐乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝”。

《宗教词典》373页称：“老子，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。……唐高宗乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝。宋真宗祥符六年（1013）加号太上老君混元上德皇帝”。

《辞海》（89年版）2318页称：“鹿邑，县名。在河南省东部，涡河沿岸，邻接安徽省。春秋楚苦县，东汉分置武平县（县城在今治西，元移今治）。农业以小麦为主，并产草帽辫和名酒‘宋河粮液’。古迹有太清宫和老君台”。1391页记载，“老子，春秋时思想家、道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝守藏室之史（管理图书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》”。

日本“凌云书房”1980年版《中国历史地名大辞典》第三卷称“相〈城名〉在河南鹿邑县东十五里。后汉郡国志：“苦春秋时曰相。边韶老子碑：老子，楚相人也”。

《归德府志》卷一方舆表记载：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈又属楚苦音怙”。“陈国苦春秋时曰相有赖乡”。卷三○文字称：“〈汉〉老子铭在鹿邑县东十里太清宫”。“边韶老子碑云老子楚相人也，相属虚荒，今属苦县，城犹存，在赖游乡之东，涡水处其阳（郦道元水经注）”。“边韶老子碑就在鹿邑东十里太清宫即郦氏水经注所云赖乡之东也”。

古棣、周英著《老子通》下部17—2l页载：再说老子的国籍县籍和乡里问题“楚灭陈之后，老子还活了若干年，所以司马迁说老子是楚人”。“在西汉，沛郡有相县，淮阳国有陈县、苦县（老子故乡），司马迁为了避免引起误会，也可能故意写作‘苦县人，而不写作‘相县人’。这种可能也是难以排除的”。“关于老子的乡里，《史记》说老子‘厉乡曲仁里人也’。有的书上记为‘赖乡’或‘濑乡’。厉、赖、濑三字古音同，可以通用，故不成为问题。老子故里古人言之凿凿”。

《古今图书集成》归德府部鹿邑县有以下记载：“谷阳县，在城东十里”，“相城，即谷阳县城”。“濑乡城，在县东十里与谷阳城相邻老子宅也”。“赖地，在县东十里谷阳。春秋赖作厉。史记老子传楚苦县厉乡曲仁里人。又路史老子邑於苦之赖”。“相县，在县东十五里太清宫之左。东汉边韶老子碑相县虚荒，今属苦，故城犹存，赖游乡之东，涡水处其阳。又水经注，涡水东径相县故城南，其城卑小实中。又隋薛道衡碑绕涡谷二水对苦相之二城”。（涡河改道前在县城和太清宫以南）“仙源县，在县城东十里即汉沛郡谷阳县”。“太清宫，在治东十里为老子所生之地，汉桓帝已立庙。唐高宗武德三年从吉善行之言，祖老子，特为起宫阙，如帝者居。高宗乾封元年追封太上玄元皇帝。玄宗天宝十三年载杜甫上太清宫赋，旧有碑剥落不可辨，惟存武德元和数字。宋真宗祥符七年谒老子于太清宫，建太清楼。历代增修有紫极、广灵、太清三宫，以祀老子。紫极为元末韩林儿所毁，昔磉石尚存。今亡。旧有老子石像及九龙井，世传老子生有九龙取水喷灵溪池，以浴老子。今石像九井皆废。又列桧八株，传为老子手植，皆不存。今太极殿前有老柏扶疏亦二三百年物”。“先天太后宫在太清宫北一里许，名洞霄宫，以祀老子母”。

《河南通志》卷五十，寺观页六称：“太清宫，在鹿邑县城东一十里老子所生之地，汉延熹间创建”。卷五十一古迹页十二称：“濑乡城在鹿邑县东一十里与谷阳相邻，老子宅也”。古迹页十六称：“灵溪池在鹿邑东一十里太清宫前，相传即九龙取水浴老子池”。

《中国名胜词典》载“太清宫，在河南鹿邑县城东五公里。原为楚国苦县，道教主老子故里”。同书安徽省涡阳县只记载有范蠡墓、张乐行故居、捻军起义旧址、嵇康墓，并无任何与老子有关的记载。在重修《安徽省通志》卷二百六十却有这样两段记载：“宋陈抟为亳州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颍州与老子误同，兹并削之”。“太清宫在亳州西四十五里老子所妊之地，基地犹存，旧名紫微宫，唐天宝二年改”。

《大中华河南省地理志》第六十七章（页134）称：“鹿邑县东北乡有太清宫、王皮溜、安溜、贾滩、马铺……各镇。乡民不相往来，有老子风”。

《中国道教史》268页有这样一个故事：唐武德元年（618），李世民率兵与宋金刚的十万军队相持与降州，李世民为了神化唐皇朝和鼓舞军心，系统地编织了一个老子降显的神话。据《混元圣纪》卷8载：降州民吉善行于羊角山见一须发皓白骑白马的老人……老人曰：“我是天上神仙，姓李字伯阳，号老君，即帝祖也。亳州谷阳有枯桧再生，可以为验。今年平贼后，天下太平，享国延永”。这段神话以老子家乡谷阳即鹿邑的枯桧再生作为验证。

王元化主编的《道教》第一卷102页说：“桓帝时还有其它反映老子神话的资料。桓帝依照梦中所示，于延熹八年（165年）遣使赴苦县祭老子。苦县是老子故里”。

刘彦灯、范又琪先生著《道德经百喻经俗释》第一页称：“李聃名耳春秋时楚国苦县厉乡曲仁里人（河南鹿邑县），曾当过东周史官，管理王室藏书。周室衰微，他辞官不做出为隐民，传说他在二百多岁时，西出函谷关后不知去向，因此有人说他悟道成仙去了”。

《辞源》三卷2515页称：“老子即老聃。春秋战国时楚苦县人。曾为周藏书室史官，相传著《老子》（又名《道德经》）五千余言”。

《中国人名大辞典》390页称：“李耳，周楚之苦县人。一名重耳，外字聃，亦称老聃。相传母怀八十一岁而生，故号为老子。为周守藏史，孔子往问礼焉。孔子退曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，至於龙，吾不能知其乘风云而上天。今见老子，其犹龙乎’。后见周衰，乃西出函关，隐去。著《道德经》五千余言”。

《金莲正宗仙源像传》（第十一）称：“老子姓李，名耳，字聃，苦县濑乡曲仁里人也，母怀八十一年生于殷武丁之九年岁在庚辰二月十五日，生而须发皓白世称为老子，指李树为姓，历殷至周文王聘为守藏史，武王克殷迁为柱下史，昭王时西入流沙，至幽王时复还中国，孔子尝问礼焉”。

日·诸桥辙次著《三圣会谈》有这样两段问答：

史郎问：先圣的家乡究竟在何地？《史记》断认在楚国境内的苦县厉乡曲仁里，如果这一记载没错，该地当位于现在河南省归德府鹿邑县。太上老君答：是这样。

史郎问：苦县不属楚而为陈国所辖，这又是怎么回事呢？太上老君答：这其实并不是什么问题。春秋时代，陈国已为楚国吞并，所以就产生苦县两个统属的说法。

《精编二十六史》80页记载：“老子者，即太上老君也。于商阳甲时分神化气，始寄胎于元妙王女理氏腹中，理氏食李而孕，八十一年，即武丁庚辰二十四祀二月十五日卯时，降生于楚国苦县濑乡曲仁里。从母左腋而生于李树下，指树曰：‘此吾姓也!……姓李名耳，字伯阳，号老聃”。

郭长生著《老子白话释秘》第五页称：“东周初期，在当时楚国的苦县，有一位老妇正挣扎在痛苦之中。这位老妇的病因，就是她妊娠反应太强烈，这位老夫人自年轻时梦见一位天人骑一头白鹿扑在他身上后便已身怀有孕，迄今己整整七十二年婴儿仍然没有生下来。……孩子降生了……因生在李树下而姓李……因耳朵很不寻常，就叫李耳”。

《中国道教》1990年第三期37页称：“史书中也有汉桓帝祭祀佛老的记载，他曾于一年中几次派人到苦县祭祀老子，并且建老子庙，画孔子赴周国向老子请教的图像”。

《中国道教史》46页记载：“魏文帝曹丕称帝后，重视儒家礼教，对民间宗教活动严加禁止。黄初二年（221）下诏：“称孔子为‘命世之大圣，亿载之师表’，封其后裔为侯。并令修孔子之庙，次年又下敕称：

告豫州刺史：老聃贤人，未宜先孔子。不知鲁郡为孔子立庙成未？汉桓帝不师圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠（按指苦县老子祠）之兴由桓帝……恐小人谓此为神，妄为祷祝。宜告吏民，咸使知闻。

敕文批评了汉桓帝派使臣去苦县祭祀老子的作法，指出老子只是古之贤人，位居圣人孔子之下，并告诫地方官提防民间奉老子为神，妄为祷祝，违反常禁。

据《亳州志》记载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生之地”。

一九九一年“新华社合肥五月十日电”报道安徽亳州决定举行世界老子学术研讨会的消息称“生于二千五百多年前的老子，又称老聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家，也是中国道家学派的创始人，其家乡在与亳州市毗邻的今河南省鹿邑县”。

《光绪鹿邑县志》卷二第一页说：“鹿邑县兼有陈之苦。史记老子传，老子楚苦县厉乡曲仁里人也。本属陈，春秋楚灭陈，而苦又属楚。苦音怙”。

鹿邑县既是老子故里，当然有很多老子的遗迹和纪念老子的建筑物。如老君台、太清宫、隐山、九龙井、孔子问礼处、濑乡沟、李母坟、老子牧牛场……等等。历代留下很多碑刻，对老子的圣迹作了详细记载。宋真宗赵恒御制御书并篆额的先天太后赞碑依然屹立在太清宫后宫李母坟前。老子在民间的传说很多，已出了专集。欢迎专家、学者和天下名士到鹿邑考察。下边我用老君台前边“众妙之门”牌坊上的对联暂时止笔：

地古永传曲仁里

天高近接太清宫

(作者系中国鹿邑老子学会会长)