一  从碑刻资料看
        老子生地在鹿邑不但有史志上的记载，而且有碑刻－－实物的证据。
        老子祠碑，是陈相边韶奉诏记述桓帝两次源使臣“之苦县祠老子”之事而刻的，和《后汉书》的记载互为印证。该碑在隋朝时已损坏，但北魏郦道元《水经注》却转录了该碑的内容。边韶的老子祠碑及《水经注》转记的内容是继《史记》、《后汉书》记述鹿邑是老子生地之后的又一证据。
        隋薛道衡撰文的“老子碑记”载，“亳州刺史武灵公元胄考其故迹”，记老子生地“对苦、相之两城，绕涡谷二水”，并“东连谯国”（今亳州市－－引者）。薛道衡在奉诏为老子所作的颂词中又说“赖乡旧里，涡川远迹”。说明薛道衡不但知道老子故里是“赖乡旧里”，而且还知道“赖乡旧里”的地理方位。
        唐宋两朝皇帝尊老崇道，多撰文立碑以赞老子、李母。唐高宗御制赞碑载“回舆上京，肃驾濑乡躬奠”。宋真宗赵恒亲到鹿邑太清宫朝拜，并在大中祥符七年（1014）“御制御书并篆额”了“先天太后之赞”碑（史书称之为“三御碑”），载老子之母“感流星而受气，指仙李而诞生，居楚国之灵，封宅厉乡”。宋真宗后又赞曰“谯郡之壤，涡水之滨，是为福地，实诞圣贤”据光绪《县志》载，该碑“石质极坚，露置宫外，仅蚀数字”，现仍安存于洞霄宫东侧。
        金代学正胡筠撰文的“金续修太清宫碑”也载“亳之太清宫（时鹿邑归亳州管辖－－引者）即老子旧居地，今之太极殿即老子降圣之地”。元代翰林揭溪斯奉诏撰文的“老君赞碑”也载“合汉唐以来，圣臣所为老子赞若干首，藏于亳之太清宫。太清宫，老子始生之地也”。清代举人胡平（鹿邑人）撰立的“清道德经碑”载：“老子，吾邑人也。史载国、载县、载乡、载里甚详”，“唐玄宗即注《老子》，改章定句，刻石涡口老子庙中”，“今立石老子庙前，以志吾邑圣人”。（以上引文除注明者外，均摘转自康熙《县志》·艺文卷）
        这些碑及碑文作为实物证据和史志上的记载相互印证，说明鹿邑是老子的生地。
二  从古诗赋看
        康熙《县志》载，晋朝尚书●秀在游览太清宫时写下“深哉伯阳诞此灵，姿研精玄奥幽赞”的诗句，感叹鹿邑人杰地灵，诞生了大思想家老子。
        唐朝大诗人杜甫在朝拜游览太清宫时，写了720多字的“朝献太清宫赋”，杜甫写道，在太清宫“子问斯于老氏”（孔子就这个问题向老子请教），还提到道教中“弥恭天师张道陵”，清《古今图书集成》方舆汇编卷归德府部鹿邑县“太清宫”条下也清楚的记载，“元（应为玄－－引者）宗天宝十三载（754），杜甫上太清宫赋”事。宋朝欧阳修在黄宗治平四年（1067）时出任亳州太守，曾写下《太清宫出城马上口占》、《太清宫烧香》等五首同太清宫有关的诗。“吾州仍得治仙乡”，并希望自己能“终老仙乡作醉乡”“醉翁今己作仙翁”。欧阳修认为，能够出任管辖仙乡（因老子得道成仙而名）的太守是非常荣幸的，并希望自己能“终老仙乡”，埋在仙人的故乡，象老子那样修化成仙（作仙翁）。在《欧阳修全集·古诗》部分查到的这些诗句，也说明了太清宫是仙乡，是成了仙的老子的家乡。
        康熙《县志》还有明河南学道刘昌（苏州人）游览太清宫、老君台的诗七首。如“太清宫”、“明道宫”、“明道残碑”、“丹井”、“仙台秋月”等。其中“太清宫”写道：“亳西五十里，古有太清宫，殿宇清灰冷，台基碧草封，篆昏碑上凤，迹见井边龙，欲访焚丹处，烟霞几万重”。刘昌是明英宗时进士，该诗有四处值得注意，一是“亳西五十里，古有太清宫”，即太清宫在亳州西五十，而不是在亳州以东，这和今鹿邑太清宫位置正合。另外这个“古”字说明相对刘昌写诗时的明朝中叶来讲，太清宫已是“古有”了。二是有碑；三是有井（九龙井）有龙，这同史载的“老子生，九龙吐水以浴圣体”相合；四是有焚丹处，这也同史载吻合。
        在康熙《县志》中还收存有淮南张禾遂（生存年代无可查）的“广灵观”诗一首，“东址西基禾黍业，前台后殿牛羊牧……忆昔宫观壮且□，□减青山矗，碑残碣□□□□，工蚀苔侵那可读，剩得道德五千言，□世流传辉简牍”。明进士刘宇的“春日游太清宫”一首，阙名的“九龙井”、“灵溪池”、“炼丹烩”三首，有“浴圣九龙喷瑞液，效灵千古积余波，寒泉暗脉连诸井，秋涨清痕压四河”之句。收存于康熙《县志》的鹿邑“八景诗”云：“隐隐青山瑗云逮烟，太清仙景尚依然，虎行雪迹迷扌焦叟，涡口风帆失钓船，春暧长林莺乱枝，秋高龙井月孤圆，行人漫向氵名河渡，明道残碑不记年。”八景之中同老子有关的就占了三个，即太清仙景、九龙井及明道残碑。
        不论是晋朝尚书●秀、唐朝大诗人杜甫，还是“唐实八大家”之一的欧阳修，明朝学者刘昌等，他们在游览太清宫时留下的诗赋说明老子生地在鹿邑太清宫。
三  从古今地名看
        老子的出生地在鹿邑，这从自古沿袭下来的地理名称上也可以得到印证。
        濑乡沟：商代，鹿邑太清宫之地称厉，相当于诸侯国。周代因袭之，汉代一统天下，厉国降国厉乡。厉乡西北隅有隐山，隐山脚下发源一条小河，流经厉乡老子生地处，世人称之为厉乡沟，因“厉”、“濑”、“赖”古时同音通用，故史书中也称之为濑乡沟。据《史记》载，老子就诞生在厉乡曲仁里。现在濑乡沟仍沟存名在。太清宫镇及鹿邑的人们都知道那条沟叫濑乡沟，小桥头是老君爷的诞生处。
        牧牛场：在太清宫东一公里处，有一处四、五亩的草地。据传，老子年幼时曾在这里牧牛，称老子牧牛场，牧牛场之名及有关老子牧牛的传说一直流传至今。
        太清宫：两汉时，老子生地叫厉乡。汉桓帝在老子生地建老子庙。特别是老子庙成为唐代室家祠后，大行扩建，并于天宝二年“743”，唐玄宗正式钦封这一建筑群为太清宫。厉乡之名遂被太清宫代替。自此以后，一千多年来，一直沿用太清宫之称。
        苦县：春秋初期，这里叫相县。后来，老子创立了道家学说，成为百家争鸣中有影响的代表人物，因李母生老子时是难产，只得部腹取出，李母也遂在痛苦中死去。人们仰慕老子的思想成就，又为了纪念因生育老子这样的伟大人物而在痛苦中死去的李母，遂将相县改为苦县。
        真源：唐朝建立后，为了维护统治，一方面认老子为始祖，另一方面又扶持道教的发殿，唐高宗亲临太清宫朝拜，加封老子为“太上玄元皇帝”，并下诏将县名改为真源，寓意为鹿邑是道教的发源地。
        仙源：武则天称帝建周后，为了维护对全国的统治，开始加尊李母，在加封李母为“先天太后”的同时，还于载初元年（689）下诏改真源县为仙源县。寓意为老子是得道成仙第一人，而李母则是生育了仙人的人，是仙之源。
        卫真：北宋皇帝也多尊老崇道，宋真宗赵恒尤甚。他除奉天书到太清宫祭献，加封老子为“混元上德皇帝”，还亲自“御制御书并篆额”立“先天太后之赞”碑外，又下诏改真源为卫真，以表明他比唐王朝更加维护老子及道教至尊地位。
        鹿邑古今地名的沿革及各代皇帝因老子而改起的县名，证明老子生地在鹿邑。
四  从现存建筑实物看
        对老子及道教的尊崇，历代在老子生地兴建了很多纪念建筑，但经风雨剥蚀，兵燹匪患等原因，这些建筑已多不存。有幸保存下来的还有老君台、太清宫太极殿、赶山鞭、洞霄宫正殿等。
        太清宫，是一座始建于汉桓帝延熹八年（165）的建筑。始名叫老子庙。据光绪《县志》载，唐高祖于“武德三年（620）从吉善行之言，祖老子，特起宫阙如帝者居。高宗乾封元年（666）……建紫极宫。天宝二年（743）易紫极为太清。宋祥符七年（1014），帝躬谒祠下，建太清楼，庙貌甚侈。靖康之乱，毁于土寇。金元重修……元末韩林儿资据亳州，撤紫极殿为伪宫，嗣是屡经兵火，虽修葺不废，而规模疏陋，不能复初矣。今惟存正殿五楹。旧传有八桧，皆老子所植，又有灵溪九井诸绩并亡。门外有铁柱一，高七尺，围尺有八寸，旧志谓为唐时旧物，老子为柱下史，或因此附会为之”。县志上这段记载说明三个问题，一是叙述了唐朝以后太清宫的兴衰史。二是说明那根附会“柱下史”的铁柱是唐朝遗物（今铁柱仍存，上面图纹完好）。三是说明历史上确有灵溪九井诸绩。
        现太清宫太极殿仍存，建筑所用材料保存尚好。
        洞霄宫，在太极殿北里许，“祀老子母，《水经注》云‘涡水之侧有李母庙’，疑亦汉时建。唐初名先天大圣后庙，嗣改名洞霄宫。金大定二十六年（1186）毁于火，明昌二年（1191）复建，辟地得石，琢像极壮。国朝乾隆间曾一修葺，捻寇之乱愁为动烬。羽流吴元会复募资新之，庙貌仅具，无复往者。闳丽之观像设，亦非其旧矣”。光绪《县志》的这段记载有三个问题需要说明：一是洞霄宫“疑亦汉时建”，即大约在汉朝时就有了。从郦氏《水经注》记载“涡水之侧有李母庙”来看，至少在北魏之前已经存在了。二是该宫兴衰荣废史记载清楚。三是元朝“复建辟地”之时曾挖得一“极壮”琢像。
        现洞霄宫正殿仍存，这是在老子生地保存下来的一座有重要文物和考古价值的建筑。
        老君台，又名升仙台，拜仙台。“在城内东北隅明道宫后，崇矗三丈，湖水潆洄，世传老子飞升处，又名拜仙台，台上有铁柱，古色黝然，非近代物。壁衔短碑二，左曰犹龙遗迹，右曰道德真源。”这是光绪《县志》上的记载。
        今老君台及台上建筑保存尚属完好，二短碑尚存，但上面的“犹龙遗迹”“道德真源”之字已不可辩。山门上的“无我无物”四个大字毁于日寇之手。台上的十三棵千年古柏依然苍郁葱葱，奇态可掬。但有一点需要交代的是光绪《县志》上没有记载该台的始建时间，但从康熙《县志》上记载的“天宝二年（743）建太清坛，文昌宫于台前”来看，老君台至少唐初就有了。
        建于唐初的明道宫是鹿邑县除太清宫、洞霄宫、老君台之外纪念老子的又一古建筑群，今已不存，但县志上对其记载甚详。
        历史上留下来的这么多建筑实物中，值得一记的还有几块磉石（即柱下石－－引者）。
        唐熙时期撰修的《古今图书集成》鹿邑县“太清宫”条下载“草磉石尚存”的磉石今依然保存完好。全国解放后，河南省著名考古专家张家泰、赵志刚、曹桂岑等先后多次来太清宫考察，根据太极殿磉石的大小、形状、雕刻艺术的时代特点，一致断定，殿内直径约一米的磉石是唐代的，殿门两侧，正殿五楹下的磉石是宋代的、有元代的、有清代的。这几位专家还对太极殿上所用建筑材料进行了认真考证。也一致认为，太极殿上的斗拱是宋代的，檩子是明代的，因檩子上有“明万历七年”（1579）字样。七十年代，由于土地浑翻，在洞霄宫院内地下三米处出土了两块磉石，每个竟重达两吨，经科学鉴定是唐磉。现仍安存于洞霄宫院中。这两块唐磉的出土说明了两个问题，一是说明洞霄宫除现存正殿外，在唐时尚有其它建筑，这同史载符合。二是两磉石处在三米地下，当是河水冲决淤积所致，这同光绪《县志》上记载的“因宋以后，县境屡有河患，淤填已甚”相合。
        而持“涡阳说”者却天静宫是老子“生地”，但在史料上又说太“缺乏记载”，在实物上又说“或变为桑田，或湮没在蔓草荒烟中”了。但从史料记载、碑志记载、建筑实物等多方面互为印证，可以看出老子生地确实在鹿邑。
（责任编辑：阎现章）
（作者简介：张景志，河南鹿邑县人   中国老子研究会会长。周西华，中国老子研究会秘书）