□庞进

    “福生”是“造福众生”的简称。

    道家主张回归自然，无为而治。老子说：“圣人无常心，以百姓之心为心。”（《道德经》第四十九章）意思是：知行完备、道德至善的圣人没有永久不变的心愿，以老百姓的心愿为自己的心愿。他还说：“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（《道德经》第五十七章）意思是：国家颁布天下的禁忌越多，老百姓的日子就越贫苦；老百姓手中的武器越多，社会就越混乱；人们掌握的技巧越多，奇异怪物就会越多；法令越彰显，盗贼就越多。所以，圣人说：我无所作为，老百姓自己会教化自己；我安静不折腾，老百姓自己会走正道；我不多生事端，老百姓自然会过上富裕的日子；我没有过度的欲望，老百姓自然纯朴。

    老子提出上述主张，目的是为了福生的；在一定的时空条件下施行，也是会产生福生效果的。如西汉初年文帝、景帝父子，就采用道家无为而治的思想，施行“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策，使生产得以恢复发展，人民的生活水平得到提升，国家实力大为增强，被后世赞誉为“文景之治”。

    道家是尊人贵生的。老子提出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《道德经》第二十五章）这就把人抬举到了与道、天、地相并列的位置。尊人贵生是福生的前提，对人、对生命没有起码的尊重，就谈不上造福众生。

    道家崇尚和平，反对对人的生命、生活造成危害的暴力和战争。老子说：“夫兵者，不祥之器物，或恶之，故有道者不处。……兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”意思是说：兵器是不吉祥的东西，人们厌恶它，所以有道的人不使用它。……兵器这样的不吉祥的器物，不是君子所使用的东西，不得已使用它，当以淡然处之为上。胜利了不要自鸣得意，如果自鸣得意，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。

    老子之后的道家人物、道教领袖，也大都以福生济世为己任。如王重阳曾言其创立全真道的目的是“普济群生，遍拔黎庶”（《三州五会化缘榜》）。他要求道徒们“方便救度一切众生”（《重阳真人金关玉琐诀》）谭处端要求同道“常行矜悯提贫困，每施慈悲契下殃”（《水云集·赠韩家郎君在家修行》）。全真道的戒律、道规中有“不得欺罔老幼”、“不得惊怖老少”（《中极戒》）“慈悲为本，方便为门”（《长春真人规榜》）等要求。而丘处机更是一个既有言又有行的“普济群生”的模范。饥荒、战乱年间，丘处机告诫弟子们要“立观度人，时不可失”（《大都清逸观碑》）；指令用全真道观所积备的余粮赈济灾民；又劝说山东农民起义军与官兵和解，以避免血腥的杀戮；尤其是金元年间，不惜以七十多岁的高龄，跋山涉水，西行上万里，觐见成吉思汗，建言“止杀”，使无数生灵免于涂炭。

    笔者曾以歌词抒写道家的“福生”，曰：“道是这个世界的总根源，中国人都知道道法自然。老子骑牛出了关，留下经典五千言。庄子布衣逍遥游，返璞归真拥抱天。仁及鸟兽惜万物，共生共荣美家园。保护环境除污染，绿水青山天蓝蓝。……张角弘道倡太平，葛洪炼丹在留山。重阳创立全真道，处机止杀建良言。尊道贵德戒贪念，性命双修形神兼。福利众生如水善，神仙活在人世间。”