胡孚琛

    人生在世间，无论是个人的穷通晦显，还是遭遇的悲欢离合，都取决于自己的心如何把握不同历史背景下的人生机遇。而人类的历史，无论是社会的历史或个人的历史，真正能起决定作用的，还是人们的心。

    人生命运的主宰是自己的心，每个人所经历的人生现实本质上都是自己心灵画面的影印件。心无事则身无事，心健康则身健康，要战胜千军万马的强敌，首先要以心胜之！对一个人是如此，对一个国家是如此，对一个民族也是如此。

    在中华文明的典籍中，特别是《道德经》、《黄帝内经》、《周易参同契》，西方的现代科学和哲学至今还没能达到这三本书的水平。此外，还有《易经》、《伤寒杂病论》、《孙子兵法》、《鬼谷子》，都凝聚着中华民族的最高智慧，是祖先留给我们在世界东方重新崛起的文化资源。再加上佛教的《大方广华严经》，这八本书集中了中华民族文化的精华。老子的《道德经》为群经之首，在世界上翻译版本的数量仅次于《圣经》，老子的智慧是超时空的，必将会成为21世纪全人类家喻户晓的文化宝典。

    人类近三千年来最伟大的智者，当首推佛陀和老子。《大藏经》5048卷，再加上藏传佛教的“甘珠尔”（经）和“丹珠尔”（论），这些多如山积的经典都不过是建立在“缘起性空”四个字上。“空”相当于老子的“无”，“缘起”实是老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。至于“性空”，正如邵康节所云“真性者，天命之性也。以其不落边际，故谓之中；以其真一无妄，故谓之诚”。《华严经》云“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。与此类似，5485卷《道藏》和众多的《藏外道书》，也不过是建立在一个“无”字上。这就是说，佛教和道教理论大厦的基础，只不过是“空”和“无”。西方现代科学和哲学研究的世界，是我们用五官和仪器经验到的现实世界，是形而下的器世界，佛教称之为“色界”。佛陀和老子都发现除了这个现实的“色界”之外，还有一个“虚、无、空、灵”的世界，称作“空界”或“灵界”，也就是形而上的“道”世界。爱因斯坦的相对论以光速为极限，显然光速为“色界”和“灵界”的分界线，“灵界”是超光速和超时空的。老子的“道”以“虚、无、空”为“体”，以“灵、明、觉”为“相”，以“生、化、通”为“用”。由此看来佛道二教追求的“仙”和“佛”，也不过是要人们通过修炼突破光速的界限，和异次元的宇宙相互交通，“出有入无”，进入“虚、无、空、灵”的世界，从而达到仙佛的境界。内丹家将“色界”通往“空界”或“灵界”的门户，称作“玄关一窍”，老子《道德经》称作“玄牝之门”、“众妙之门”、“天门”，佛法称为“总持之门”。然而人们要从现实的色界进入佛道的灵界，唯一的办法是修炼自己的心。《观心经》云“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，毕竟沉沦。”邵康节云“先天之学，心也；后天之学，迹也。”朱熹亦云“清明在躬，志气如神”。实际上佛道所谓“先天”，就是超越我们后天世界的“灵界”。超越的方法，就是“正心诚意”开发出人的心灵潜能，从而改造客观的后天世界，也叫“参赞天地之化育”。《大学》云：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者，物之终始，不诚无物”。看来修心的要诀关键在一个“诚”字。我花费30多年光阴调研丹道法诀，总想将道教的丹道也像佛教净土宗那样，找出一个极为简单的修法。后来我发现丹道的要诀就在《道德经》里，虽然不像净土宗念佛法门那样简单，但也将丹道要诀提炼出来。老子《道德经》云“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。”（五十一章）从丹道修炼的角度讲，通过“狠想山根（又名祖窍、性户）”集中意念刺激松果体产生光感，从而心息相依（“守柔”）达到虚无空明的境界，进一步从修炼心性入手见光证空，交通“灵界”，这也是佛陀“缘起性空”的真谛。

    老子《道德经》中不仅有企业管理的方法，还有治国用兵、成家立业、为人处世的无穷智慧。梁代刘勰《灭惑论》云：“道家立法，厥有三品：上标老子；次述神仙；下袭张陵。”这就是说，道学文化至少分三个层次，一是道家，即老庄哲学；二是丹道，即修道成仙的内丹学；三是道教，即道士们信奉的教典，斋醮科仪包括他们修习的各种方术。老子的《道德经》，我们也可以从这三个层面进行解读，从而剖析出其中鲜为人知的奥秘。例如《道德经》云：“古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”（六十二章）这段话译成现代口语：“古人之所以把道看得这样珍贵，原因何在呢？不就是因为有了道，求什么就会得到什么，即使犯了罪也可以被赦免吗？所以这个道才是天下最珍贵的。”我敢这样翻译可能令读者大吃一惊，这是可能的吗？实际上这段话见于现存《道德经》竹简本、帛书本、傅奕本、景龙碑本和各种古老版本，应是老子的原意，而老子的智慧是毋庸置疑的！《诗经》上早就有“永言配命，自求多福”的话，是以连孔子也说“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》），孟子也讲“祸福无不自己求之者”（《孟子·公孙丑》），足见古哲皆知世事在心、求则得之。老子以自己高超的睿智发现宇宙间有一个“众妙之门”，可以接通异次元灵界的道。譬如你生到世上，肯定是“众妙之门”中你的生命之门打开了，继之你的财富之门也打开了，因为一点钱也没有你根本不可能活下来，当然还会打开你的婚姻之门、职官之门等。然而这些后天的人生际遇，都是可以用道学术数预测而知的事，真正的道学功夫是《黄帝阴符经》所云“宇宙在乎手，万化生乎身”，是“我命在我不在天”，也就是按自己的意愿开启自己的生命之门。这样，人们要所求必得，心想事成，就必须修习道学的“心术”，“心术”是打开“众妙之门”的钥匙。

    据我对道学多年的研究，发现古代能扭转乾坤、创立伟业的政治家、军事家、谋略家如傅说、伊尹、姜子牙、张良、诸葛亮、李靖、刘伯温等，莫不精研道学，秘修心术，懂得调动心灵的巨大潜能。当世政治家、军事家毛泽东，在24岁时也写过一篇名为《心之力》的文章，意识到心的功能和奥妙。《文子》中借老子之口论定：“万物之总，皆阅一孔。百事之根，皆出一门。”（《道原》）“精诚形乎内，而外喻于人心，此不传之道也。”（《精诚》）实际上，天下万人万事的成败得失全在“众妙之门”，而打开此一门一孔的方法在于“心术”，修习心术的途径是以“精诚”的心法作“守一”的功夫。《庄子·在宥》记载了广成子修习这套功夫的切身体验，他说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。”“我为汝遂与大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”“得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而返于土。故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。”广成子将“众妙之门”也称作“窈冥之门”、“无穷之门”，并传授了一些“守一”的功法，描述了他自己深入的灵界体验到“至阳之原”和“至阴之原”的景象。实际上，人在后天的器世界（实界、色界、有界）里的意念是间断的，是受假我（色身）的欲望支配的，物质也是有限的、部分的，受三维时空限制的；而在先天的道世界（虚界、空界、无界、灵界）里的灵性是连续的，受真我（法身）的根本智所引导，能量和信息是无限的、整体的，是超越时间和空间的，因之广成子称其为“无穷之门”、“无极之野”。《管子》有《心术上》、《心术下》、《白心》、《内业》四篇，是专门传授用“静因之道”修持心术的法门。《管子》云：“洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。”“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。”“心术者，无为而制窍者也。”（《心术上》）“正心在中，万物得度”，“执一不失，能君万物”，“得一之理，治心在于中”。“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”（《内业》）更进一步说：“心静气理，道乃可止”，“修心静音，道乃可得”（《内业》），“道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。”“小取焉而小得福，大取焉而大得福，尽行之而天下服。”（《白心》）特别还提出修持心术的标准：“专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？”（《心术下》）

    老子《道德经》云：“载营魄抱一，能无离乎？”（十章）“圣人抱一而为天下式。”（二十二章）“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（三十九章）不仅老子力主守一以修心术，方仙道流传之《太平经》和葛洪《抱朴子内篇》亦多论守一之术。古仙认为“子欲长生，守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆；守一存真，乃能通神。”“道不可见，因心以明之；心不可常，得一以守之。”“心为万物之宗，道为一心之体。”“道者心之体，心者道之用，神者性之基，性者心之本。”“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”“得一之原，以应无方，是谓神明。”“人心若与天心合，颠倒阴阳只片刻。”“执于一而万事毕，无心得而鬼神服。”这就是说，心是道的枢纽，谓之“道枢”，修道就是依守一法门修心术。一是心的核心，谓之“环中”，因之《庄子》断言“得其环中，以应无穷”，自然可以所求必得，心想事成了！其中奥妙，非片言所能尽，然极为重要的是要想自己“得福”，别忘了也企求他人“得福”。我于此有八字心法曰“诚信、宽容、忏悔、感恩”，有缘者自当心领而神会之。

    古仙云“天心至爱，不绝人登云之路，著为经典训世，奈无真修励志之人。黄冠千万，学士万千，心虽爱慕，力不肯行，背违圣训，所以历劫少有得传者。”试举例明之，如今学者每月收入一万元，企业家每月收入十万元，大致人们想尽方法心里认为是能达到的。如果每月收入一百万呢？一千万呢？一个亿呢？这些学者和企业家心里就认为达不到了。其实你的心想要一万或一个亿，在灵界就有了一万或一个亿。然而从先天的灵界到后天的现实世界，需要一个心术的转换。灵界是没有时空和没有因果的，没有时空就没有大小，一万元和一亿元 实际上是相等的。但要把它转化到现实世界，就有了时空的不同和因果律，现实世界里一万元和一亿元绝不相等，要想得到这些钱也要受因果律支配。首先是你自己的心，不会相信突然能得到一亿元，这就是你自己的心障碍着钱从灵界到现实世界的转换。大慧禅师云“但存心一处，无有不得者。”心术就是先从“守一”的功夫入手，以“爱国、孝亲、尊师、重友”八字为“立身之本”，以“诚信、宽容、忏悔、感恩”八字为“心法口诀”，则必能开发出心灵潜能，形成一个巨大的炁场，一切机遇和贵人就会应缘而至，使你心想事成，好梦成真。

    老子《道德经》云：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（四十七章）这又提出了一个老子道学中更为核心的问题，究竟什么是“天道”，人在社会上怎样才能依天道行事？天道果真能像佛教善恶报应的因果律那样罚恶扬善吗？人们怎么做才可以不行而知，不见而名，不为而成呢？这使人想起英国经济学家亚当·斯密的《国富论》，商人把商品投入市场，希望卖出高价，购买商品又希望付出低价，亚当·斯密却发现市场本身有一只“看不见的手”自动调节商品价格，因此他主张自由贸易。其实那时亚当·斯密还写了一本《道德情操论》，是研究社会竞争中的道德问题的。因为人本身投入社会，也类似于商品投入市场，每个人都想在社会上升官发财创业成名，但亚当·斯密发现这种丛林规则里也有一个“公正的旁观者”用道德情操来对社会作调节。道德情操是源于人心的，人心又和天心相通，老子的“道”则“以百姓心为心。”（四十九章）《道德经》中关于“天道”的论述有：“天之道，损有余而补不足”（七十七章）；“天道无亲，常与善人”（七十九章）；“功成、名遂、身退、天之道也”（九章）；“天之道，不争而善胜”（七十三章）；“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”（八十一章）。我们应该怎样使自己的心顺应老子的天道，操纵社会上那只“看不见的手”，从而建功立业，报效社会呢？在我对丹道和佛教密宗的研修中，总结出“诚信、宽容、忏悔、感恩”八字心法，这就是“心术”的核心。“心术”的关键功法是“守一”， “守一”是中国佛、道二教最要害的功夫，道法讲“执于一而万事毕，无心得而鬼神服”，佛法讲“置心一处，无事不办”，学者从“守一”入手，必能达到“心术”的最高境界。邱处机曰：“世人拜祭以养身，即百计以昧心。心昧则性迷，性迷则神没九幽。此身之在世，不数十年，而神之迷悟，动经千劫。若真能见性，即垂死一刻，亦能破百千万劫幽暗。况五官清明，四肢强健时乎？”人出生到世间，只要有心灵和肉体，有生命，就等于上帝给了你一台万能计算机，你的心灵潜能开发出来，可以办很多惊天动地的事情。可惜常人没有运用这台上帝计算机，白白地衰老死去。有人千方百计养生健体，实际上事与愿违，搞得心昧性迷，糊里糊涂的走向轮回之路。奉劝得吾《丹道法决十二讲》者，认真揣摩，急修丹道，悟透心术，则不枉人世间走一遭也！